“八仙”習俗

　　“八仙”習俗 “八仙”的形象本來是統治階級的“仙話”人物。流傳“過海”這段故事時“仙話”就變成了民間百姓中的“神話”，“八仙”開始有了生命力，成為百姓喜愛的一組神仙形象。我國民間百姓對八仙是很熟悉的，在民間許多地方許多村莊，在那裡的圖畫、戲劇、小說和工藝品上都可以看到他們的身影。隨著故事的廣泛流傳，民間與八仙有關的許多習俗廣泛為大眾熟知。

　　其一，舊時舟山群島在漁民中有一個禁忌：凡駛船出海上不能坐七男一女。老漁民講，這禁忌不知傳承了多少年。據說坐七男一女，就會在大海里出事。它是與八仙過活的故事有關的。相傳有一次八仙過海欲雲蓬萊仙島，鐵柺李把自己手杖變成一艘大龍船。八人坐在船上觀賞海上美景，一時高興奏起仙樂：韓湘子吹簫，曹國舅打響板，張果老擂起漁鼓，何仙姑和藍采和唱曲，再加呂純陽(洞賓)舞劍，漢鍾離搖扇，助興作樂，熱鬧非凡。結果聲震東海龍宮，驚動了龍王第七個兒子“花龍太子”。他因見何仙姑妙齡女郎，色世皆絕，就興風作浪，把她搶入龍宮。七位大仙見少了何仙姑，就各自祭起法寶，一齊殺向龍宮救回何仙姑。花龍太子因在八仙面前吃了敗仗，就懷恨在心，每見有七男一女同船出海便要肇事尋釁，所以在漁民中就有了這個禁忌。

　　其二，我國江南許多地方都稱八個人坐的方桌為“八仙桌”。農村幾乎家家戶戶都有這一種方桌，並且用它來祭祖、敬神和禮佛。平時不用也總把它放在堂前顯眼的地方。“八仙桌”的來歷據說與八仙有關。相傳，有一年初春，八仙奉玉帝旨意，前往東海邀請龍王參加宴會，在歸途中，他們趁時間還早，便裝扮成凡人，下到人間。他們見人世繁華，山川錦繡，便忘記了玉帝的禁令，翻山涉水，穿城過寨，到處遊賞。每到風景秀麗的高山大嶺，他們便坐下來休息。可是山嶺上沒有凳子、桌子，八位大仙就各顯神通就地取材，利用山上的石頭，做成石凳，搭起石桌，邊喝酒邊賞景。這樣許多地方就留下了八仙用過的石桌子。

　　據說人間本來沒有桌子，是後來各地的木匠仿照八仙留下的石桌，做成可供八個人坐的木方桌，才有今天人們所用的桌子。因它最初是八仙留下的，所以人們叫它“八仙桌”。而至今還留在高山大嶺上的那些石桌，有的地方反倒改稱為“八仙石”、“八仙台”、“八仙坪”、“仙墩”了。但也有的地方認為：“八仙桌是畫聖吳道子所繪。據說八仙因仰慕畫聖吳道子之名，飄然而來拜會。吳道子覺得八仙光臨，蓬蓽生輝，執意要設宴款待他們。但他繪畫的洞中沒有桌子，便揮毫畫了一張方桌，擺在中間並設下八張凳子笑著說：“此桌為八仙所繪，那就叫‘八仙桌’吧。”

　　其三，民間還有八仙的故事，傳說八人云遊四海，到人間逗弄作戲，感嘆仙界不及人世，神仙不及凡人。據說“八仙拳”是有一次八仙來到人間喝醉了人間的美酒，與店家爭鬥打拳而傳下來的。它同我國武術的醉刀、醉槍、醉劍和醉棍，並稱為“五醉”。

　　其四，“八仙圖”是我國湘繡的著名產品，據說是因為湘繡姑娘心靈手巧，繡品絕妙引得八仙來遊繡鄉，在繡棚上留下了生動絕妙的八仙形象，成為風格獨特、名揚四海的工藝品等。這類傳說故事並不渲染仙人的神機妙算，反倒突出世間凡人的聰明才智。它們表達了勞動者熱愛生活，富於創造的生活情趣。

　　其五，我國民間各行各業，都有自己的祖師爺，並且設壇祭祀形成風俗。相傳呂洞賓是理髮業的神師。據說農曆四月十四日是呂洞賓的生日。這一天各地理發店都要熱熱鬧鬧地為他做生日。呂洞賓被視為理髮業的祖師是源於一段傳說的，相傳明朝時候朱洪武做皇帝。這朱洪武因為是個瘌痢頭，所以凡有剃頭匠被召進宮去，就沒有活著從宮裡出來的。因為剃頭時難免剃痛了朱洪武的瘌痢瘡，他一動怒殃及無辜的剃頭匠。

　　後來這事被呂洞賓知道了。他便化身剃頭匠，應詔進宮。說也奇怪呂洞賓用那寶劍變的剃刀給朱洪武剃頭，即使碰著他頭上的瘌痢瘡也不感到痛，反而涼嗖嗖的感到快活。從此以後凡有剃頭匠給他剃頭，他的瘌痢瘡就不再感到痛了。在朱洪武統治時期，本來沒有人敢學剃頭的，後來學的人就多起來了，剃頭業也就日漸興旺發達。他們知道這是呂洞賓祖師的功德和庇佑，所以便對倍加感激把他奉為祖師爺。又因為傳說中的呂洞賓深諳醫道，具有起死回生之術，因此理髮店老師傅也大多懂一些小醫術。如刮砂眼、治“落枕風”、挖痧、止血、翻眼皮吹沙等，這自然有利於他們的店業經營。

　　其六，民間祝壽慶賀要扮八仙敬酒。把八仙和祝壽聯絡起來，這與神仙可以長生不老這一古老觀念有關。宴慶時唱敬酒歌這是古風，古人稱為“佐樽之設”。祝壽唱的八仙敬酒歌，又稱八仙壽歌。歌詞首先唱道：“列位尊坐舉目留神細聽著，細聽俺唱一個福祿八仙慶壽歌。富神增福財神都來到，八仙們慶壽呀兩邊列排著。閃出來四個金字寫的本是‘閤家歡樂’。”

　　接著就唱八位神仙，一個一個唱下去，歌詞都是“吉慶有餘”、“壽比南山”之類。這八仙敬酒慶壽的習俗，在宮廷裡也一樣盛行。據說康熙五十二年三月十八日，皇帝過六旬大壽，張燈結綵，競演百戲，臣民隨便觀看。在臺上就演出《群仙慶壽蟠桃會》、《瑤池會八仙慶壽》等民俗戲。這種古習最早見於南宋。據吳自牧《夢梁錄》記載：清明節前，臨安府酒庫開市煮酒。新煮的酒要送到州府由點檢所檢查。這在當時社會生活中是件大事，送新酒的隊伍十分壯觀：差僱社隊鼓樂，以三丈餘長的“布牌”為引導，次以大鼓及樂官數輩，後以呈酒數擔，次八仙道人諸社行隊。這種送新酒的迎賽由於代代沿襲後來就成為祝壽時扮唱八仙敬酒。

　　寒食節習俗，有上墳、效遊、鬥雞子、盪鞦韆、打毯、牽鉤（拔河）等。其中上墳之俗，是很古老的。有墳必有墓祭，後來因與三月上已招魂續魄之俗相融合，便逐漸定在寒食上祭了。《唐書》記雲：“開元二十年敕，寒食上墓，《禮經》無文。近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮。”宋莊季裕《雞肋篇》捲上：“寒食上冢，亦不設香火。紙錢掛於塋樹。其去鄉里者，皆登山望祭。裂帛於空中，謂之掰錢。而京師四方因緣拜掃，遂設酒撰（zhuan，飯食），攜家春遊。”

　　老北京過清明節的習俗

　　老北京清明節時的另一習俗，是在這一天要去城隍廟燒香叩拜求籤還願問卜，在明清民國時老北京有七八座城隍廟，香火亦以那時最盛。城隍廟裡供奉的“城隍爺”，是那時百姓信奉灶王爺、財神爺外最信奉的神佛。這個“爺”其實就是一個城、一個縣的“不管部”部長，城隍廟在每年的鬼節——清明節開放時，人們紛紛前往求願，為天旱求雨(多雨時求晴)，出門求平安、有病企求康復，為死者祈禱冥福等諸事焚香拜神，那時廟會內外異常熱鬧，廟內有戲臺演戲，廟外商品貨什雜陳。據家中老人回憶在民國初時還有“城隍爺”出巡之舉，人們用八抬大轎抬著用藤製的“城隍爺”在城內巡走，各種香會相隨，分別在“城隍爺”後賽演秧歌、高蹺、五虎棍等，邊走邊演，所經街市觀者如潮。有一首雜詠:“神廟還分內外城，春來賽會盼清明，更兼秋始冬初候，男女燒香問死生。”即說的清明節這一習俗。

　　其實，寒食節的真正起源，是源於古代的鑽木、求新火之制。古人因季節不同，用不同的樹木鑽火，有改季改火之俗。而每次改火之後，就要換取新火。新火未至，就禁止人們生火。這是當時的一件大事。《周禮·秋官·司煊氏》：“中春以木鐸修火禁於國中。”可見當時是搖著木鋒，在街上走，下令禁火。這司煊氏，也就是專管取火的小官。在禁火之時，人們就準備一些冷食，以供食用，這樣慢慢就成了固定的風俗了。以後，才與介子推的傳說相聯絡，成了寒食節，日期長達一個月。這畢竟不利於健康，以後便縮短日期，從七天、三天逐漸改為一天，唐之後便融合在清明節中了。

　　寒食節習俗，有上墳、效遊、鬥雞子、盪鞦韆、打毯、牽鉤（拔河）等。其中上墳之俗，是很古老的。有墳必有墓祭，後來因與三月上已招魂續魄之俗相融合，便逐漸定在寒食上祭了。《唐書》記雲：“開元二十年敕，寒食上墓，《禮經》無文。近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮。”宋莊季裕《雞肋篇》捲上：“寒食上冢，亦不設香火。紙錢掛於塋樹。其去鄉里者，皆登山望祭。裂帛於空中，謂之掰錢。而京師四方因緣拜掃，遂設酒撰（zhuan，飯食），攜家春遊。”

　　《荊楚歲時記》：“（寒食）鬥雞，鏤雞子（雞蛋），鬥雞子。”可見南朝時就有鬥雞與鬥雞蛋之戲了。鬥雞今多見，鬥雞蛋多是鄉間小兒互相撞碰雞蛋作為遊戲。在古代，用作碰撞爭鬥的雞蛋多是染色、雕鏤（1ou，雕刻）過的，十分精美。畫蛋。鏤蛋之俗，源於《管子》中所記的“雕卵”。無疑它是由古代食卵求生育的巫術發展而來，成了寒食的節俗。今天民間亦有清明吃蛋之俗（如前述的“子福”）。 寒食打秋幹，據《藝文類聚》中記，北方山戎於寒食日打鞦韆。但這恐怕只是傳說而已。劉向《別錄》記打鞦韆是在春時，不一定在寒食。又打毯，王建《宮詞》：“寒食宮人步打毯。”牽鉤與打毯等戲，也不一定在寒食舉行。

　　各地的端午節習俗

　　河北省端午節習俗

　　北平忌端午節打井水，往往於節前預汲，據說是為了避井毒。市井小販也於端午節兜售櫻桃桑椹，據說端午節吃了櫻桃桑椹，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售“五毒餅”，即以五種毒蟲花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家鹹於端午節互相饋贈禮品。趙縣端午，地方官府會至城南舉行聚會，邀請城中士大夫宴飲賦詩，稱為“踏柳”。

　　山東省端午節習俗

　　鄒平縣端午，每人早起均需飲酒一杯，傳說可以避邪。日照端午給兒童纏七色線，一直要戴到節後第一次下雨才解下來扔在雨水裡。臨清縣端午，七歲以下的男孩帶符（麥稓做的項鍊），女孩帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃布鞋，鞋面上用毛筆畫上五種毒蟲。意思是藉著屈原的墨跡來殺死五種毒蟲。即墨在端午節早晨用露水洗臉。

　　山西省端午節習俗

　　解州端午，男女戴艾葉，稱為“去疾”，幼童則系百索於脖子上，據說這是“為屈原縛蛟龍”。隰州端午，各村祭龍王，並在田間掛紙。懷仁縣端午又名“朱門”。定襄縣端午，學生需致贈節禮給教師。潞安府以麥面蒸團，稱為“白團”，與粽子一起拿來互相饋贈。

　　陝西省端午節習俗

　　興安州端午，地方官率領僚屬觀賞競渡，稱之“踏石”。興平縣端午以綾帛縫小角黍，下面再縫上一個小人偶，稱為“耍娃娃”。同官縣端午以蒲艾、紙牛貼門，稱為“鎮病”。

　　甘肅省端午節習俗

　　靜寧州端午摘玫瑰以蜜醃漬為飴。鎮原縣端午贈新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、艾虎。子弟並邀集父兄宴請師長，稱為“享節”。漳縣端午，牧童祀山神。積薪丘，在雞鳴前焚燒，俗稱“燒高山”。

　　江蘇省端午節習俗

　　嘉定縣端午，不論貧富，必買石首魚（俗稱鰉魚）煮食。儀徵縣也有“當褲子、買黃魚”的俗諺。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少許雄黃，鵝眼錢兩枚，合家大小均用此水洗眼，稱為“破火眼”，據說可保一年沒有眼疾。武進有夜龍舟之戲，晚上在龍舟四面懸上小燈競渡，且有簫鼓歌聲相和。

　　高郵的端午較為特殊，有系百索子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃“十二紅”等習俗，孩子興掛“鴨蛋絡子”，就是挑好看的鴨蛋裝在綵線結成的絡子中，掛在胸前。

　　四川省端午節習俗

　　石柱有“出端午佬”的習俗。由四人以兩根竹竿抬起一張鋪有紅毯的大方桌。毯上用竹篾編一個騎虎的道士。敲鑼打鼓，街遊行。舊時，川西還有端午“打字子”的習俗。是日，成都人皆買李子，於城東南角城樓下，上下對擲，聚觀者數萬。光緒二一年（一八九五年）因擲李與外國傳教士發生衡突，此俗因而停止。樂山、新津等地端午賽龍舟時，還舉行盛大商品交易會。

　　浙江省端午節習俗

　　桐盧縣鄉塾之學童，端午節具禮於師長，稱之“衣絲”。醫家則於午時採藥，相傳此日天醫星臨空。

　　江西省端午節習俗

　　建昌府午節用百草水洗浴，以防止疥瘡，新昌縣以雄黃、丹砂酒中飲之，稱之“開眼”。

　　湖北省端午節習俗

　　黃岡市端午節巴河鎮迎儺人，花冠文身，鳴金逐疫。宜昌縣端午競渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又稱“大端陽”，食粽、飲蒲酒，例同端午。

　　湖南省端午節習俗

　　攸縣端午，孕婦家富者用花幣酒食，貧者備雞酒，以竹夾楮錢，供於龍舟之龍首前祈求安產。嶽州府競渡以為禳災、去疾。又作草船泛水，稱為“送瘟”。

　　福建省端午節習俗

　　福州端午舊俗，媳婦於是日以壽衣、鞋襪、團粽、扇子進獻公婆。建陽縣以五日為藥王曬藥囊日，人家皆於此日作醬。上杭縣端午用小艇縛蘆葦作龍形戲於水濱，稱為競渡。仙遊縣端午競渡後，獻紙於虎嘯潭，以吊念嘉靖癸年戚繼光於此溺兵。邵武府端午節前，婦女以絳紗為囊盛符。又以五色絨作方勝，聯以綵線，繫於釵上。幼女則懸之於背，稱為“竇娘”。

　　廣東省端午節習俗

　　從化縣端午節正午以燒符水洗手眼後，潑灑於道，稱為“送災難”。新興縣端午，人家各從其鄰近廟宇鼓吹迎導神像出巡。巫師並以法水、貼符驅逐邪凡魅。石城縣端午，兒童放風箏，稱為“放殃”。

　　海南省端午節習俗

　　每逢端午，海南各處都會如中原一般舉辦龍舟競渡等活動。在如今儲存最為完好的古縣治城垣定安，五百年曆史的明成化古城門洞內，仍有兩個石階疊架著兩條鮮豔、修長、昂揚的龍舟。海島先人，端午時節，扛起龍舟，奔向大河，揮汗於南渡江中競渡……歷史就從一個個古色端午，時光交錯著流淌到了今朝。素有“椰鄉”之稱的文昌，是宋慶齡的祖居地，臨海傍河。自古以來，當地沿海沿河居民每逢端午，都會舉辦賽龍舟的活動，祈福求安。海南除了與內地相同的賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲和艾草，還有一個海島百姓都熟知的內容，就是洗龍水和洗草藥澡。家在海南的小鄭說，從小過端午，家裡總會四處瀰漫艾草香味。媽媽早早的在家門口懸掛艾草，晚上，燒了一大鍋的艾草水，就著艾草，洗洗身子，說是這樣，可以驅魔避邪，強身健體。小吳，家在海邊，幼時，每逢端午，家裡人都會帶他到海邊去洗龍水。百姓們認為，屈原先生早已當了龍神，洗洗 “龍水”，龍神會保佑孩童健康成長。自幼，海島內的百姓，都相信，海浴——用海水擦眼，可以去眼疾；用海水洗身，可以去除皮膚疾病。滂海的澄邁縣，為紀念這一特色民俗，每逢端午，都會在盈濱半島舉辦“龍水節” 。海島各地的人們老老少少，都紛紛來此一起“洗龍水” 。萬人共泳，這一端午海面奇觀，你看過麼？端午，也是清明之後，海南人一家團聚的日子。據說，只要能夠回家，島上的人們都會在這一天回祖宅。祭祖、向父母請安、與兄弟姐妹戲耍。女人們，則早在半個月前就張羅著裹粽，到正日子，家家戶戶，送粽傳平安，熱鬧非凡。海島上的一年，就在粽子飄香、龍舟競渡、龍水嬉戲中，進入了漫漫長夏。