“牛角”也是樂器

　　牛角，是瑤、彝、苗、景頗、納西、怒、傣、布依、土家、仡佬、黎、漢等族的唇振氣鳴樂器。流行於桂、黔、滇、川、湘、粵、海南等省區，尤以廣西壯族自治區南丹和貴州省黔南 、黔東南等地最為盛行。

　　牛角歷史久遠，其起源與原始狩獵的巫覡等活動有密切關係。在我國的陝西、河南、山東等地， 曾有新石器時代所用的陶製角出土。陝西省華縣井家堡出土的一支陶角，屬仰韶文化廟底溝型別，其形與牛角相似，全長42釐米、吹口內徑1.8釐米、喇叭口內徑7.4釐米～7.6釐 米，管壁厚0.8釐米～1釐米。這支陶角雖吹口較細，但仍能吹出音響，音量還較大 。當牛角等獸角普遍使用之後，方有這種陶角的產生。在史前及夏商時期，無論牛角還是陶角， 均作為訊號器具使用。秦漢時期，角已在軍中儀仗和鼓吹樂中使用，除動物的天然角以外， 還出現了用竹、木、皮革、銅等材料製成的角。從《漢代鼓吹樂隊圖》中可以看出，漢代所用的角很大，已不是牛角等天然的角，而是人工製作的角了。古代的角，先在少數民族中使用，與牧業、狩獵生活關係密切。東晉徐廣《車服儀制》中有：“角，前世書記所不載，或 雲本出羌胡，吹以驚中國馬，或雲本出吳越。”(引自《北堂書抄》)。《通典》也有：“角 ，書記所不載，馬融又云出吳越。”

　　牛角多用天然生長的黃牛角或水牛角製作，常就地取材，規格大小不等，一般全長40釐米～70釐米，將牛角尖端鋸平，在鋸口中心鑽一細孔，與角的內腔相通，圓孔上端擴孔並呈鈍角狀， 與號嘴相似。有的還在角的上端裝置一個竹或木製吹嘴。

　　演奏時，角體較小者，雙 手持角身吹奏；角體較大者，用左手託抱角底置於胸前，右手持角身吹奏。角無按音孔，也 無固定音高，依靠口形變化和氣息控制，可以吹奏出不同的音高。小者音色高亢、尖銳；大 者音色渾厚、悠揚，可用於獨奏或合奏。在湖南一些地區還流行有《玉皇甫》、《老君甫》 、《山羊過坳》等牛角曲調。吹奏時用鑼鼓伴奏。

　　桂北南丹和黔南荔波等地的瑤族人民，使用的大牛角最富有特色。瑤語稱舟歐、勒力 ，直譯為牛角，管體用一隻特別長大的水牛角製作，鋸掉角尖，鑽一直徑3釐米圓孔與角 內腔相通，以長30釐米的竹管或空心桐木管為吹嘴，插入牛角尖端圓孔中，角口處外接一截 長20釐米～30釐米、用棕毛和當地粘膠樹的脂液粘纏製成的喇叭口，管體全長100釐米～120 釐米。吹 奏時，角用繩帶掛肩，右手扶持角的腰部，左手持吹嘴木管，喇叭口朝向身後，吹氣發音， 音色低沉、深厚，音量較洪大。為增加角的共鳴和使音色變化，常在角的彎腔處灌些清水並 放進三、四塊拳頭大的鵝卵石。適宜演奏徐緩悠長的曲調。每逢春節、傳統節日、喜慶 豐收 等場合，瑤家人便歡聚一起吹奏助興。除可獨奏外，還常與銅鼓、瑤族大鼓、拉篥等樂器一起合奏。除瑤族外，土家、仡佬、黎、苗等族人民也使用這種大牛角。

　　廣西融江流域瑤族的牛角，也用天然水牛角製作，瑤語稱姜，用於喪事哀樂吹奏；貴州 彝族牛角，彝語稱孩過，用於喜慶、喪樂；湘、黔邊界苗族牛角，發音悲壯，用於聚眾 集會；布依族牛角，發音低沉，用作集合訊號。在兩廣、海南和湖南的瑤、黎、土家等民族 中，還流傳有用兩節牛角套接而成的牛角號，短節套在長節上，全長約50釐米，可奏五聲音 階，音域g-g2。用於節日和豐收慶祝，也用於道教的道士做法事、巫師還願等活動中。

　　還有一種用黃牛角製作的小牛角，樹皮卷制的吹嘴置於牛角細端。牧童常用於吹奏自娛。

　　北京中國藝術研究院音樂研究所中國樂器博物館收藏牛角多隻，其中有一支湖南苗族牛角， 用水牛角製作，全長54 釐米，吹嘴直徑2釐米、孔徑0.5釐米，外鑲銅箍，角口呈橢圓形，長徑10釐 米、短徑6釐米，近吹嘴12釐米處管身刻有三條環形紋飾。此角已被載入《中國樂器圖鑑》 大型畫冊中。

　　海螺，古稱貝、蠡，是藏、蒙古、滿、納西、傣、京、漢等族唇振氣鳴樂器。藏語稱董、措董、董嘎爾。蒙古族稱凍思，傣語稱海三，漢語稱梵貝、法螺、螺號、玉螺、玉蠡等。流行於佛教寺院和全國各地，尤以西藏、內蒙古、青海、四川、雲南、甘肅、廣東、廣西、福建、遼寧、吉林等省區最為盛行。

　　歷史悠久，自古為佛教法器之一。源於印度、東南亞諸國，隨佛教傳入我國。佛教經典多有記載，鳩摩羅什(343年—413年)譯《妙法蓮花經》卷一中提到“吹大法螺”，方便品中有：“若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養”。求那跋陀羅(394年—468年)譯《大法鼓經》上卷也有：“吹大法蠡。”佛教傳入西藏後，在寺院中即使用了海螺。南北朝時，海螺已在我國北方民間廣泛流傳，北魏時期(386年—534年)雲崗石窟雕刻中已有吹螺的伎樂形像。隋唐時期，海螺用於九、十部樂的西涼、龜茲、天竺、扶南、高麗諸樂中。《舊唐書·音樂志》載：“貝，蠡也，容可數升，並吹之以節樂，亦出南蠻。”唐貞元十七年(公元801年)，南方驃國(今緬甸)所獻樂器有玉螺，所獻樂曲大都與佛教有密切關係。唐代大詩人白居易《驃國樂》詩中有：“玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴”之句。宋代陳《樂書》“梵貝”條有：“貝，蠡之大者也。今之梵樂用之以和銅鈸，釋氏所謂法螺。”明代王圻《三才圖會》：“即以螺之大者，吹作波之音，蓋彷彿於笳而為之者。”海螺除在佛教寺院用作法器外，還用於古代北方少數民族軍事、勞動和娛樂生活中。據西藏古代文獻記載，當筒欽尚未出現以前，在藏傳佛教寺院中是以法螺為主要吹奏樂器的，後來，筒欽便取代了法螺的地位。近代，海螺在佛教寺院中，僅用於誦經間歇時演奏和羌姆表演。

　　現代海螺採用海水中天然長成的大海螺殼製作(圖135)，螺殼呈螺旋狀。大小不一，一般全長25釐米～33釐米。多選用顏色清白或有花條紋的海螺為佳，磨穿螺尖作吹嘴，並將吹嘴做成圓錐形或直筒形，外徑2釐米～3釐米，中心吹孔較細，孔徑只有1釐米，有的在螺的兩端鑽孔、穿以細皮繩，平時不吹奏時可斜掛於胸前或腋下。海螺裝飾較為精美，一般多鑲嵌銅或銀片為飾，顯得分外莊重和美觀。

　　不僅製成金屬吹嘴，在螺身中部至螺口也鑲以銅或銀片，製成翅形的裝飾物，在翅尾還綴有圓環，系以絲穗或綵綢為飾。西藏拉薩布達拉宮珍藏的一支銀翅法螺，全長57.7釐米，翅長38.2釐米、翅寬23釐米，吹嘴長11釐米、直徑4.2釐米、孔徑1.8釐米，堪稱法螺之最。西藏薩迦縣薩迦寺珍藏有一支完好的元代海螺，相傳為元代皇帝欽賜。北京中國藝術研究院音樂研究所中國樂器博物館收藏海螺多支，螺體多為白色，帶有棕色、黃色條紋或斑紋，全長30釐米左右，螺口為不規則橢圓形，長徑14釐米～16釐米、短徑4釐米～11釐米。其中有一支極為珍貴的清代貝，全長35釐米，為乾隆年間(1736年—1795年)所制，取天然生長的清白色海螺，鑲嵌以銅製吹嘴，螺身鑲嵌翅形銅片為飾，一面鏤刻精美花紋，一面刻有“乾隆御製”四字。這些海螺已被載入《中國樂器圖鑑》大型畫冊中。

　　吹奏時，左手持握螺口，兩唇緊貼吹嘴送氣，發音作嗚嗚聲。每支海螺可發出一個基本穩定的長音，因螺身大小不同，發出的音高也各異，一般在小字組至小字一組之間。海螺的音色與螺紋的粗細和多少有直接關係，一般說來，螺紋細、少者音色較明亮，反之音色較深厚。除作為法器用於佛教寺院外，在藏區尼姑庵裡，要用吹貝祭奠死者。漢族地區也廣為流傳，在浙東民間器樂合奏舟山鑼鼓中，海螺作為色彩性樂器使用。在廣東、廣西、福建等沿海地區，民間常以吹奏海螺召叢集眾聚會。

　　牛角多用天然生長的黃牛角或水牛角製作，常就地取材，規格大小不等，一般全長40釐米至 70釐 米。

　　先將牛角尖端鋸平，在鋸口中心鑽一直徑3釐米細孔，與角的內腔相通；以長30釐米的竹管或空心桐木管為吹嘴，插入牛角尖端圓孔中；角口處外接一截長20釐米至30釐米、用棕毛和當地粘膠樹的脂液粘纏製成的喇叭口，管體全長100釐米至120 釐米。吹奏時，角用繩帶掛肩，右手扶持角的腰部，左手持吹嘴木管，喇叭口朝向身後，吹氣發音，音色低沉、深厚，音量較洪大。為增加角的共鳴和使音色變化，常在角的彎腔處灌些清水並放進