【佛教文化】解說：南傳佛教基本教義

　　佛教作為三大世界性的宗教之一，歷史更是十分悠久，傳入中國的時間也有了上千年的歷史。現如今中國的佛教也有著南傳佛教與北傳佛教的差別。

　　那麼，本期佛教文化解析南傳佛教基本教義。

　　我們知道佛教作為三大世界性的宗教，它的創始人是釋迦摩尼，他公元前三世紀創立於古印度。從廣義上來講額，佛教它是一種世界性的宗教，包括它的經典，它的儀式、它的教義、它的習慣、它的僧團、它的寺院、它的組織等等。

　　那麼，從狹義的角度來講，我們一般所說的佛教，一句話就是佛陀的言教，用佛教的術語來講應該叫做佛法，法律的法，佛法，也就是說是佛所講的教法。

　　南方上座部之特質在於嚴守戒律，保持原始佛教傳統。在巴利文獻方面，除了完備的經律論三藏，還有數量極為龐大的註釋書、復注、綱要書、史書、文法書、詩書等。

　　南傳佛教認為，包括祭祀、祈禱、火供、唸咒等的儀式，以及斷食、燒身、自殘一類的苦行，皆屬於“戒禁取”，並不能斷除煩惱，也不能解脫生死。因此，佛陀在世時，僧團並不注重儀式，也沒有諸如唱誦、唸咒之類的修行方法。最接近於儀式的行為，也許應該是比庫僧團所舉行的甘馬了。

　　然而，凡是學過律者都知道甘馬並不是儀式，它只是僧團內部的一種民主表決會議。上座部佛教的修行特色是傳承佛法、守護戒律、保持正念、修習禪定以及培育觀智。

　　當然，在現今南傳上座部教區內，也有諸如祝聖水、祝護符、繋聖線之類的儀式，但那只是佛教在流傳過程中受到古婆羅門教殘餘風俗、當地民間信仰及鬼神崇拜等因素影響的產物，並不屬於嚴格意義的上座部佛教。

　　“救人一命勝造七級浮屠。”其中的浮屠二字翻譯過來也就是佛教文化中的佛塔。佛教中的塔均是按照單數所來建造的，七級浮屠指的便是一座七層塔，七層的佛塔曾經也是最高等級的佛塔。你知道九層佛塔每層的含義嗎？

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　　佛塔，亦稱寶塔，原是印度梵文Stupa的音譯，還有稱為浮屠，即來源“Buddastupa”，藏語稱“藏文”（曲登），佛塔最早用來供奉和安置舍利、經卷和各種法物。許多佛塔會刻有建塔碑記﹑聖像﹑佛經等。

　　根據佛教文獻記載，佛陀釋迦牟尼涅盤後的舍利，被分成八萬四千份，在世界各地建塔加以供奉。我國的上萬座佛塔，是古代高層建築的代表，其用料之精良、結構之巧妙、技藝之高超、型別之豐富，遠遠超出了歷代文人墨客的筆端。

　　按層級分：三十七重塔﹑十七重塔﹑十五重塔﹑十三重塔﹑九重塔﹑七重塔﹑五重塔﹑三重塔等。

　　塔一般由地宮、基座、塔身、塔剎組成，塔的平面以方形、八角形為多，也有六角形、十二角形、圓形等形狀。塔的層數一般為單數，如三、五、七、九、十一、十三層……所謂救人一命，勝造七級浮屠，七級浮屠指的就是七層塔。塔有實心、空心，單塔、雙塔，登塔眺望是我國佛塔的功能之一。

　　銀川海寶塔又名赫寶塔、黑寶塔，相傳為公元五世紀初夏國王赫連勃重修，今存之塔為乾隆四十年重建。塔身為磚砌樓閣式建築，塔身為方形，九層十一級，高53.9米。塔室為方開，門向東，內有四道拱券道通向四面。

　　空間以樓板鋪隔，有木梯可盤旋而登至頂層。極目遠眺，巍巍賀蘭山，綿綿黃河水，塞上江南景色盡收眼底。1963年董**登此塔，併為其賦詩曰：“銀川郊外赫連塔，高勢孤危欲出雲。直以方形風格異，只緣本色火磚分。”

　　前世的因註定了來世的果，當我們找一位大師算命的時候，總是會告訴你命中有劫又或者是最近有一劫。那麼劫又是什麼呢？佛教中的四劫指的是哪些劫數？

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　　也稱“四劫迴圈”、“四劫連環”。術語。對局中同時存在四處有關全域性勝負的劫。通常由兩組連環劫組成。在雙方互不相讓的情況下，一般作和棋處理。“四劫”現象比較罕見，我國古棋中僅見清代顧審音對僧貫如一局，日本近代紀錄中也僅見數局。在1984年“中日圍棋對抗賽”中，我國錢宇平與日本片岡聰對局中也曾出現，都作為珍奇現象給予記載。

　　四劫：指四個極長的時期。在印度人的宇宙觀之中，世界是反覆地依循著成立、存續、壞滅、空無等四個階段在演化的。這四個階段是：成劫、住劫、壞劫、空劫。（一說是壞、成、中、大四劫）。‘劫’，即不能以年月日計算的非常長遠的時間。

　　成劫：指世界的成立期。即山河大地等器世間和有生命的眾生世間的形成時期。細分為二十中劫。在空劫終結時，由有情之業增上力，吹起微風，相繼形成風、水、金三輪。其後，山洲、內外海等器世間成立，而止住器世間之有情世間亦成立。有情世間始於上方的空居天，漸次及於下方的地獄，至一有情生於大地獄時，二十成劫即已終結。

　　住劫：指世界的存續期。即器世間、眾生世間平穩地持續之時期。即自一有情生於地獄起至大三災當現之時的二十中劫。住劫之初，閻浮洲人壽由無量數逐漸減至十歲，是為住劫中的第一中劫。之後，人壽再由十歲每經百年增加一歲，一直增至八萬歲。又自八萬歲每經百年減少一歲，直至十歲為止。這是第二中劫。如此自第三中劫至第十九中劫，仍同樣各增減一次。

　　至最後的第二十中劫，才有增無減，返回到八萬歲為止。人壽的減少稱減劫，增加稱為增劫。各減劫終結的人壽十歲時，刀兵災、疾疫災、饑饉災等小三災之一出現。諸佛出現於減劫，人壽由八萬四千歲至百歲之間。增劫佛不出，因在有情之樂漸增時，不易教其厭離。人壽由百歲漸減時，佛亦不出，因五濁極增，難以化導。

　　壞劫：住劫之後世界壞滅的期間。從大地獄有情不生開始，至外器都盡為止。分為兩種，一是前十九小劫的有情世間壞滅，一是最後一小劫的器世間壞滅。有情世間是初生者最後壞，器世間因水、火、風三大災之一而壞。依《大毗婆沙論》，住劫終了，人壽八萬四千歲時，安穩豐樂，人多修十善業道，此後大地獄中有情命終，不復生彼處，壞劫開始。

　　如此地獄中之有情漸減，無一有情殘留，名地獄有情界壞。其次傍生、餓鬼人趣、忉利天等欲界相繼壞滅。直至一切世界俱壞。器世間壞滅是因歷經火、水、風三災之故。火災時，初禪天以下壞滅，水災時，二禪天以下壞滅，風災時，三禪天以下壞滅。

　　空劫：謂世界的空虛期。指器世間全部壞滅，至成劫微風吹起的二十中劫。此一時期，有情一部分上生色界二禪天、三禪天、四禪天，一部分生於其他世界，而三災頂諸天以下的有情、器界則完全空虛。此成、住、壞、空四劫合為一大劫，而四劫各由二十中劫所成。故八十中劫相當於一大劫。