一些民族的習俗忌諱！

　　 彝族的禁忌：禁食狗、馬、熊等動物的肉；過年三天內禁忌新鮮蔬菜進屋，否則對祖先是最大的不敬；婦女忌食難產而死的家畜之肉；禁過年七天內推磨，不然會使家境貧困；忌用餐後把湯匙扣於碗盆的邊沿上，因這是給死人敬食的方式。忌諱女人跨過男人的衣物，更不能從男子身上，頭上跨過。忌諱女客上樓。忌諱婦女送自己的首飾、衣物給別人，否則會影響生育和孩子的順利成長。

　　傣族的禁忌：忌諱外人騎馬、趕牛、挑擔和蓬亂著頭髮進寨子；進入傣家竹樓，要把鞋脫在門外，而且在屋內走路要輕；不能坐在火塘上方或跨過火塘，不能進入主人內室，不能坐門檻；不能移動火塘上的三腳架，也不能用腳踏火；忌諱在家裡吹口哨、剪指甲；不準用衣服當枕頭或坐枕頭；曬衣服時，上衣要曬在高處，褲子和裙子要曬在低處；進佛寺要脫鞋，忌諱摸小和尚的頭、佛像、戈矛、旗幡等一系列佛家聖物。

　　佤族的禁忌： 不能騎馬進寨，須在寨門口下馬；忌別人摸頭和耳朵；忌送人辣椒和雞蛋；忌任意進入木鼓房；忌諱送給少女裝飾品；忌諱客人在家裡坐婦女坐的鼓墩或數鈔票；若門前放一木杆，說明家裡有病人，忌外人進入。女性不準隨便亂抓男性的頭髮，男性不能觸女性的腳；忌諱別人摸自己的頭和耳朵。

　　苗族的禁忌：做客的時候不能去夾雞頭吃。客人一般也不能夾雞肝、雞雜和雞腿，雞肝、雞雜要敬老年婦女，雞腿則是留給小孩的。忌跨小孩頭頂，否則孩子長不高。禁忌婦女與長輩同坐一條長凳。忌殺狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用腳踩；不許在家或夜間吹口哨；不能拍了灰吃火烤的餈耙；嬉鬧時不許用帶捆苗家人；遇門上懸掛草帽、樹枝或婚喪祭日，不要進屋；路遇新婚夫婦，不要從中間穿過等。

　　哈薩克族的禁忌： 年輕人不準當著老人的面喝酒，不準用手亂摸食物；絕對不準跨越或踏過餐布，不準坐在裝有食物的箱子或其他用具上。忌諱當面數主人家的牲畜；不能跨過拴牲畜的繩子，也不能騎馬進入羊群；忌諱別人當面讚美自己的孩子，尤其不能說“胖”，認為這樣會給孩子帶來不幸；忌客人在家門口下馬和騎快馬到家門口下馬；忌食豬肉、狗肉、驢肉、騾肉和自死的畜禽肉及動物的血。

　　瑤家的禁忌：忌用腳踏火爐撐架；忌在火爐裡燒有字的紙張；進入瑤家忌穿白鞋和戴白帽，因為象徵喪事；忌坐門檻；穿草鞋不能上樓；不能坐主婦燒火的凳子；到木排上，忌 “傘”，言及“雨傘”時，要說“雨遮”，因“傘”與“散”諧音；遇人伐木時，忌說“吃肉”、“死”之類不祥之語等。絕大部分瑤族禁食貓肉和蛇肉。瑤族祭神，忌用狗、蛇、貓、蛙肉。

　　羌族的禁忌：婦女分娩時在門外掛枷單或背兜，忌外人入內；家有病人時在門上掛紅紙條，忌外人來訪；不能跨火塘或用腳踩三角架，也不能在三腳架上烘烤鞋襪衣物；忌坐門檻和樓梯；飯後不把筷子橫在碗上，也不能倒扣酒杯。

　　布依族的禁忌：到布依族人家做客，不得觸動神龕和供桌，火塘邊的三腳架忌諱踩踏。布依族習慣以酒敬客，客人或多或少都應喝一點。布依族村寨的山神樹和大羅漢樹，禁止任何人觸控和砍伐。布依族送禮必須送雙數。

　　高山族的禁忌： 婦女懷孕後忌用刀斧，忌食猿肉、山貓肉、穿山甲肉和並蒂果實等；婦女用的織布機男人不能隨便摸弄。

　　佤族主要聚居在雲南西南地區，地處邊遠，交通閉塞，所以社會經濟發展比較緩慢。但佤族到現在沒有被淘汰，佤族文化源遠流長，他們所居住的地區植被被儲存得很好，這很大部分歸功於佤族的一些傳統禁忌。現在我們就來看看佤族有什麼禁忌吧。

　　日常主活中的禮儀及禁忌

　　佤族是個熱情好客的民族，這種民族性格在他們的禮尚往來、飲食習俗、禁忌習俗中都有諸多的體現。佤族愛喝酒。過去佤族喝的酒主要是自制的水酒，現在不僅喝水酒，也喝燒酒、米酒等。酒是佤族待客首要、起碼的禮節。佤族敬酒講究年齡大小，先敬老人，後敬年輕人。

　　敬酒人將酒杯遞給客人時，客人一般都要雙手接酒杯，然後很有禮貌地回敬敬酒者。敬酒者若推辭不了，可以先抿一口，再把酒杯裡的酒加滿又敬客人。客人一般不能拒絕敬酒，拒絕敬酒認為是不禮貌的。客人能否喝酒，都要很客氣地接過酒杯，先抿一口後轉敬給年長者，等年長者喝完，再負責把酒杯交給敬酒者。這樣，大家就會把您視為懂禮貌的人。

　　佤族做水酒時，一般忌外人進家，或忌帶一些酸果或魚、螃蟹之類的水中動物進家。據說，如帶以上酸果及水中動物進家，做的水酒就會變酸，有腥味，不好喝。

　　客人到了佤族家裡，主人若請他吃米酒（或者是蜂蜜），忌諱將酒碗直接遞到客人手中，一般把碗放在客人座位旁邊，說聲“請”就行了，否則視為不禮貌，以後客人可能不會常來了。

　　佤族的菜中，以雞為貴，用雞製作的各種菜餚是招待客人的佳品。招待客人的雞，不能用白羽毛的，否則視為對客人的不禮貌，以後主客關係會逐漸淡漠，客人就不會再來。雞頭也要給最年長者吃，小輩不能搶著吃。年長者一般都要用雞頭看卦，從雞卦中看客人以後是否還會再來。

　　吃飯時，佤族忌諱飯粒掉在地上。若掉了，一般都要揀起來，不能用腳踩，也不能掃進火塘裡。佤族接待客人時，總想讓客人喜歡和高興，客人喜歡，主人更高興；客人吃得越多，主人越滿意，被認為是看得起他，尊重他；若客人過多拒絕主人的盛情，主人有時反而認為您看不起他。這充分體現了佤族人直爽、熱情、好客的民族性格。

　　日常生活中的一些日子被認為是忌日，如父母去世的日子，佤族視為忌日，凡逢與父母死日的天干相同的那一天，都是忌日，不能蓋房、結婚、出門、賣豬、殺豬等。另外，地支屬雞、豬的日子，不能殺雞、殺豬，賣雞、賣豬。所以，到佤族家裡買雞、豬等，逢到忌日，就很難買到。哪怕是過節吃肉，忌日這天一般也是忌諱宰雞殺豬的。

　　節日與祭祀活動中的禮儀及禁忌

　　佤族每年農曆正月初一至初五為佤族春節，農曆八月十四至十七日為新米節。初—一般都不到別寨走訪親友，也不能接待客人，不能殺雞殺豬剽牛，不請客送禮。到了初二以後，就相互請客，請吃糯米粑粑等。

　　歷史上佤族信仰原始宗教，是佤族中最廣泛、最有特點的信仰。（基督教、佛教是後來傳入的。）佤族的村寨一般都有本寨共同祭格的“木依吉”［moth］，即“社”。現在，一些村寨仍保留有自己的“社群”。社的代表物通常是居於寨子上方的社樹。有的地方在社樹根上放幾塊石頭，稱為“香”，即“村寨之寶”，有的則不放。社樹旁邊，或蓋有“社神房”，是人們祭社之處。

　　“社群”是供奉山神和送鬼祭祖的“聖地”，所以禁止砍伐神林，禁忌觸動神山。佤族在圖騰崇拜中，最崇拜木鼓、老虎以及水牛。佤族認為木鼓能通神，有靈魂，所以須祭祖，並給它建造房子。木鼓是神器，過去除了在較大的宗教活動和軍事行動時方擊鼓聚眾外，平時很少敲它，也忌進鼓房和亂敲木鼓。

　　現在，木鼓的作用在延伸，它不但是祭把神器，也是娛樂器樂。不過，佤族村寨裡的木鼓畢竟不是舞臺上的木鼓，到了佤族村寨，最好在得到允許後，才能進木鼓房，才能擊敲木鼓。

　　在舉行重大的宗教活動儀式時要剽水牛。佤族村寨中一般都有剽牛的木樁，即牛尾巴樁。此樁忌觸動，不能拴馬。有些佤族地區有剽豬活動，屋外的剽豬石頭，即“老母豬石”，也忌觸動。

　　婚喪、生育中的禮儀及禁忌

　　有事相幫是佤族傳統道德中的主要表現。村寨裡任何一家婚喪嫁娶、生孩子、生病等，全寨人都前來幫忙、探視，送酒、米、錢等之類的東西。客人若遇到這一類的事，一般也可根據自己的條件而定，或買一斤酒或送幾元錢給主人，以表示自己的一點心意。

　　無論飲酒、吃飯和吃肉，獨龍族家庭內部都由主婦分食。客人來臨也平均分給一份。一般每個家庭都有數個火塘，每個子女結婚後便增加一個火塘，做飯由各個火塘輪流承擔。

　　獨龍族民間互相邀請的方式十分獨特，通常都是用一塊木片做為邀請對方的請柬，屆時要把木片送到要邀請的客人家，在木片上刻有幾道缺口就表示幾天後舉行宴請儀式。被邀請的客人要攜帶各種食品以表示答謝。客人進入寨門後，要先與主人共飲一筒酒，然後落座聚餐，並觀賞歌舞助興。入夜後男子在火塘邊喝酒念祝詞，然後將酒碗拋在火塘上的竹架上，以碗口朝天為吉兆。

　　獨龍族非常好客，如遇獵獲野獸或某家殺豬宰牛，便形成一種遠親近鄰共聚盛餐的宴會。此外，獨龍族還有招待素不相識過路人的習俗，對過路和投宿的客人，只要來到家中都熱情款待。認為有飯不給客人吃，天黑不留客人住，是一種見不得人的事。他們有路不拾遺、夜不閉戶的良好傳統習尚，視偷盜為最可恥的行徑。在獨龍族進行一些原始的祭祀活動時，遊客不能參觀祭祀活動。

　　遠去的黥面遺俗 文身，古代稱 雕題 、 黥肌 、 黥面 、 繡腳 、 繡面 、 刺墨 、 扎青 等。是用刺、針、刀等尖狀銳器在皮膚上刻刺花紋或符號，滲入顏色，使之儲存終生，永不褪落的身體裝飾方法。它的起源很早，是由原始人在膚體上繪畫以為裝飾或進行宗教活動的習俗發展而來的。曾廣泛流行於亞洲東南部、大洋洲、中南美洲和非洲的許多原始民族中。至今，這些地區的不少土著民族仍把它視為一種不可替代的裝飾，舉族摯愛不輟。我國的東南、西南地區，古代文身之風也很盛行。直到近現代，在黎、傣、布朗、德昂、獨龍、基諾、佤、怒、景頗、珞巴、高山等民族中，這種習俗還殘留有一定的遺蹟。

　　獨龍族婦女文身的部位主要側重於臉部，因此常稱之為 畫臉 、 文面 。每當少女長到十二三歲時，便要文面，以象徵成年。施文時，由老年有經驗的婦女先用竹籤蘸鍋煙水在少女臉上畫出圖案，然後用小木棍敲擊荊棘的硬刺或帶針的木棍，使之依圖案刺破皮肉，再將鍋底灰或草汁揉入傷口，脫痂後即成青藍色紋樣。紋樣大致可分兩種：獨龍河中上游地區，多自眉心至鼻樑文刺相連的菱形紋五六個，然後以嘴為中心，向鼻翼的兩側展開，繼續刺聯綴的小菱紋，經雙頰至下頜處匯合，組成一方圈，方圈內豎刺條紋，方圈以上至眼睛的部位橫刺點狀紋。整個圖案就像展翅欲飛的蝴蝶。獨龍河下游地區比較簡單，一般只在下頜處文二三行豎條紋。其他部位不文。

　　據史籍記載和民間的傳說，獨龍族婦女紋面習俗的由來，有其特定的歷史原因。近兩三百年來，藏族土司和傈僳族奴隸主的勢力不斷深入獨龍族地區，對獨龍族人民進行殘酷的剝削和壓榨。特別是藏族察瓦龍土司，每年都要向獨龍族人民強收名目繁多的貢賦，甚至連嘴、耳、鼻、頭髮都要徵稅。如繳納不起，便強擄婦女到藏族地區為奴。特別是年輕、漂亮的獨龍族婦女，常常面臨著被擄走他鄉的危險。在這種特殊的社會歷史環境中，獨龍族婦女為了免遭擄掠，逃避土司的蹂躪與踐踏，只好採取一種消極的自救辦法：用鍋煙子塗抹臉頰，甚至寧願忍痛把自己的臉染刻成永遠洗不掉的 黛墨青紋 ，變得人不像人，鬼不像鬼，使生人望而生畏，不敢近前。久而久之，形成了紋面的習俗，並一直延續到解放初。所以，紋面在歷史上是獨龍族婦女反抗民族壓迫、求得人身安全的一種消極鬥爭形式。

　　刻木記事，結繩計時

　　獨龍族沒有自己的文字，新中國成立以前，一直靠刻木記事或傳達資訊，用結繩來計算時間。

　　獨龍族的刻木記事使用廣泛。刻有各種符號的木刻起著與普通文字、文書相同的作用。可記載和傳達土司的命令、民間債務、聘禮清單等。政府（土司）所發的木刻較大，形如木劍，寬20釐米左右，長約七八十釐米。中間略厚，兩側扁平，頂端呈斜尖狀，下端有把。不同的內容要刻不同的缺口或線段、圖形等。如用於傳達土司徵稅派款的木刻，左上邊刻一個大缺口，下刻幾個小缺口，就表示要來一個大管事，幾個隨從。右邊刻一個大缺口，兩個小缺口，則表示要求來一個頭人、兩個百姓迎接。木刻下面有時還附帶箭頭、辣子、雞毛等不同的物件，，以表示不同的意思。如箭頭表示很快抵達，辣子表示如不服從必嚴厲制裁，雞毛表示迅速傳遞等。這種木刻一般都由持送木刻的人邊送邊作解釋。

　　民間使用的木刻較小。常用於記載債務和財禮等事項。如某家祭鬼無牛，從親友家借牛時，須測量和記下牛的大小。具體方法是：先用一竹篾量一下牛的胸圍，然後用拳頭測量竹篾的長度，並將拳頭數對應地刻在一塊木片的兩邊。最後將木片從中間一分為二，雙方各執一半。還牛時如法測量，出現差額用糧食找齊，多退少補。然後將木刻投入火中焚燬，絕無紛爭。

　　結繩計時使用也很廣泛。它是指用一根細麻繩打結計時，每一個結代表一天。如外出辦事，走一天打一個結。回來時則一天解一個結，這樣能準確計算日期和行程。一年一度的年節，是獨龍族人民最歡樂的時刻。但因沒有固定的日期，所以每年都需臨時約定。約定的辦法也多靠結繩來完成。如決定10天以後過節，便準備若干條打有10個結的繩子，送給親友，過一天解一個。待最後一個結解完，便表示節日來臨，大家殺豬宰牛，載歌載舞，歡度新年。

　　路不拾遺，夜不閉戶

　　獨龍族地區民風純樸， 路不拾遺、夜不閉戶 古風至今猶存。不論何人，路上拾到東西，絕不會據為己有。或就地等候失主回來尋找，或設法打探失主去向，儘量及早物歸原主。人們遠路出門，常將隨身攜帶的糧食分成若干份，沿途掛於樹上或放於巖洞等處，留待回程時食用。過路人無論怎樣飢餓，也絕不會擅自取食。即使衣服等物品，也可隨時隨地放於路邊，只要上壓一塊石頭，就表明是有主之物，別人是不會拾取的。

　　獨龍人路不拾遺，更從不偷竊。他們的糧倉大都建於房後，甚至離家較遠的山上或地邊。倉門上只橫插竹條或木棍，從無被盜之虞。即使離家外出，房門也是如此簡單處置，絕不會有人私自進入的。

　　獨龍族的傳統美德還表現在其他許多方面。如一家有事全村幫的團結互助的美德；尊老愛幼、撫貧濟困的美德；禮貌待人、熱情好客的美德，等等。