一個漢族女子的唐卡世界

　　謝寶明是畫家謝永發的女兒，是一位畫唐卡的女畫家。春暖花開的日子，帶著好奇，記者來到五一路的一棟樓裡，走進了謝寶明傳神的唐卡世界——— “寶嘉唐卡工藝精舍”。

　　三十多歲的謝寶明秀美、熱情而文靜，笑容裡有一種純真。她正在畫一幅唐卡，唐卡精美異常，色彩鮮豔飽和卻又沉穩而富麗。

　　很多人不瞭解唐卡，對此，謝寶明介紹道，唐卡是指裱褙卷軸式的佛畫，是西藏特有的佛教美術藝術之一。在畫界，漢人畫唐卡者本就不多，而漢族女子畫唐卡者更是少之又少。

　　謝寶明幼承庭訓，酷愛文學、藝術，其美術書法作品自學生時代就屢次在國內外各類大賽上獲獎。從中央工藝美術學院畢業後，她正式開始了自己的美術創作生涯。唐卡之路的選擇，開始於偶然，完成於鍥而不捨。2003年，謝寶明和朋友上五臺山，在金界寺，金碧輝煌、細膩柔美的唐卡讓她無比震撼，她後來的老師更登克智也在其中。她當即向更登克智表達了想學畫唐卡的意願，但沒有得到回應。第二年5月的一天，她收到了更登克智發的簡訊：要學畫就來找我吧。於是，她毅然結束了當時的工作，放下只有三歲的兒子上了山，這一住就是四個月。

　　在五臺山，她住在老鄉家裡，每天早晨8時到寺裡學畫畫，晚上10時回去睡覺。那段時間，沒有電視，沒有娛樂，遠離了紛擾的世事，心裡只有久違的寧靜和單純的快樂。藏漢之間不同的審美差異、民族習慣，以及謝寶明對藏傳佛教的迷茫，成了當時難以逾越的障礙。她堅持著，在日復一日看似相同的工作中慢慢掌握唐卡的精髓。毅力和恆心，良好的專業訓練，使她很快就過了技藝關。為了提高自己的藝術造詣，得到唐卡繪畫的傳承，她還多次赴青海、西藏、尼泊爾、印度等地遊學朝聖。

　　謝寶明對自己繪製的唐卡心存恭敬。這不僅是一門需要傳承的藝術，更是一門需要極大耐心、長期忍受寂寞的藝術。創作時，先用麻線穿綴底布的邊沿，將其繃撐在特製的木架上，再用一種動物膠和滑石粉調和而成的糊狀物塗抹在上面，用鵝卵石細細磨平，待底布完全乾燥後才可作畫。所用的顏料是珍貴的礦物，用綠松石、珊瑚、金、銀等加工而成，其效果流光溢彩、絢麗高貴，倘若著色不精，就會全無神采。畫國畫可以用揮毫潑墨來形容，但畫唐卡只能精畫細描，即使衣服上的一片花紋，也要細細地一筆筆去描繪一兩天，用七八個月的時間完成一幅畫是正常的。曾有一位電視臺的記者好奇於謝寶明的工作和生活，準備連續拍攝一張唐卡繪製的過程，但在拍了幾次之後，他放棄了。日日的重複，繪製過程的緩慢令其沮喪。一般人耐不住那種寂寞，但為了藝術，謝寶明做到了。

　　經過幾年的學習，唐卡成了謝寶明生命中最精彩的一部分，無論是在眼中還是心中。她在藝術的苦旅中跋涉，以純淨擁抱世界，以天真揮灑情思。情感豐富、細膩而深沉的女性特徵，讓她用最美的繪畫語言詮釋了出來。為了更好地創作，謝寶明辭掉了工作，籌建了自己的畫室。

　　2004年，謝寶明與數位唐卡畫家合作，在太原舉辦了山西首次唐卡藝術大展，大獲讚譽。汶川地震後，謝寶明參加了藝術家們在太原舉行的書畫作品抗震救災義拍活動；青海玉樹地震後她又隨藏族友人一起捐出了一份心意併為受難者祈禱解脫。2006年8月，她歷經8個月完成的《千手千眼觀世音菩薩》在文化部舉辦的藝術大賽中獲一等獎；2008年6月，作品《白度母》在“首屆青海國際唐卡藝術節”獲二等獎；2009年，與更登克智合作完成的《兜率天淨土》再次榮獲唐卡大賽一等獎。寶明現在是五臺山佛教書畫院高階畫師、青海省美術家協會會員，曾應邀作為嘉賓參加中央電視臺《鑑寶》欄目。

　　臨別之前，又一次在謝寶明的畫前駐足，神聖詩意的感覺悄然流淌進心裡……

　　“當你第一次與我們喝茶的時候，你是一個陌生人；第二次，你是我們的貴客；當你第三次和我們一起喝茶時，就已經是我們的家人了，而為了我們的家人，我們會無怨無悔地做任何事，甚至是死……”

　　當《三杯茶》一書的主人公格瑞格·摩頓森無意中闖入被稱作“佇立在雲端”的村子——巴基斯坦的科爾飛，捧起茶杯時，摩頓森沒有想到，自己的人生軌跡會在這裡被改寫，讓摩頓森更沒有想到的是，因為他，這個與世隔絕的穆斯林村莊向世界敞開了胸懷，將一個真實的伊斯蘭社會展現給了全世界。交通的不便使得科爾飛經濟落後，也正因為如此，這裡沒有現代文明的衝擊，沒有金錢至上的痕跡，村民們過著最原始也是最簡單的伊斯蘭式的生活。

　　很久以來，在很多人的視野裡，伊斯蘭一直同歧視婦女、極端分子與暴力聯絡在一起。可《三杯茶》這本書講述的一個人、一個承諾、一段辛苦漫長的旅程的故事，卻那麼透明地將一個真實純粹的伊斯蘭世界呈現給讀者。

　　“沒有她，我什麼都不是。”當一位信仰如磐石般堅定的穆斯林長者向摩頓森這樣稱讚自己的妻子時，摩頓森這位在女權主義盛行的國度裡成長的人，立刻意識到這不僅僅是他一個人的片面想法，“他們許多人對妻子都有同樣的感覺”，僅僅一句普通的話語，就可以將伊斯蘭歧視婦女的謬論徹底粉碎。

　　在書的第19節“一個叫紐約的村子”中，當地人得知“一個叫紐約的村子被炸了”，他們立刻本能地想到了一定是那個讓人極度蔑視和厭惡、被稱作“基地組織的魔鬼”的本·拉登主謀的。他們立即召開全村大會，為美國人民祈福。他們的宗教領袖呼籲大家“和美國人一起哭泣，與受苦的人民同感悲傷。對那些無辜者、婦女和孩子犯下邪惡罪行的人，並不是以伊斯蘭的名義做這些事……”婦女們拿著平日都不捨得吃的雞蛋，請摩頓森將自己的心意帶回去，給那些遙遠卻被稱作姐妹的、居住在紐約村的寡婦……那一刻，摩頓森再次深刻體會到了伊斯蘭教義中正義、包容、善良和仁慈的核心價值。

　　在經濟落後的科爾飛，一隻山羊的價值等於頭胎小孩、母牛與家中的寵物的總和，科爾飛的村長卻寧願損失12頭山羊，付出村子裡一半財產的代價，也要將孩子們的教育繼續下去。伊斯蘭教對教育的重視，以及對不受年齡、性別限制的學習的鼓勵可見一斑。

　　當摩頓森用筆和紙取代了極端主義的槍炮時，當他用朗朗的閱讀聲掩蓋了極端分子的叫囂時，當他成功地把教育和希望帶到了中亞的荒僻村莊時，當他這個純粹的美國人自然而然說出“印沙安拉（如果安拉願意）”時，科爾飛這個穆斯林村莊在他的心中已經打上了不可磨滅的烙印，也向世界還原了一個真實的伊斯蘭世界。它有摩頓森第一次來到科爾飛時村民盡其所有宰殺大山羊般的熱情好客，有將珍貴的羊肉分發給素不相識的孩子的慷慨大方，有為遠在天邊的陌生人祈福的善良仁愛……它就像那杯清茶，甘甜剔透，沁人心脾。

　　時刻不離身的斗笠裡藏著女人家的許多秘密。海邊的氣候變化多端，尤其是在惠東半島的海灣，有時颳起海風特別冷，可是為什麼惠安女的上衣卻越做越短呢？在和惠安女接觸時，我們發現衣服越短，未婚女人腰間的綵帶和已婚女人的銀腰帶就越明顯地暴露出來。據說銀腰帶是男人送的結婚聘禮，它能展示家庭財富的多少。也許這就是節約衫越做越短露出肚臍的原因吧！對於惠安女服飾的起源和發展過程，鄭文偉，這位曾經在大學擔任過教授的縣委書記有一些自己的看法。20世紀50年代後，惠安女的結婚頭飾不再是沉重的金屬飾品和黑布，而是用綢布製作的紅繡球，美觀又輕巧。在不同的時代，她們的結婚服飾也不盡相同。

　　惠安女的結婚服飾隨著時代不同，其樣式也不同，婚俗也隨著時代的不同而變更。在上世紀五十年代以前，惠安女有一個長住孃家的習俗，她們結婚三天以後就要回孃家長住，一年裡只有在春節的時候，清明的時候，還有中元節，就是七月十五，還有冬至和農忙的時候回到丈夫家，另外就是生了孩子以後，長住到丈夫家。