一劍一鏡一勾玉，日本神話故事三神器

　　日本三神器是指日本神話故事中，源自天照大神，並在其後代日本天皇手中代代流傳的三件傳世之寶。目前仍然有一些日本人認為三神器是代表日本天皇的正統象徵，類似中國的傳國璽。且隨小編一起去了解下吧。

　　八咫鏡（ヤタノカガミ）：一柄鏡子，現在供奉於三重縣伊勢市的伊勢神宮。

　　天叢雲劍（アメノムラクモノツルギ）：又名“草剃劍”，源於創世神話中素盞嗚尊的寶劍，他斬殺“八岐大蛇”後從其尾部取得。現在供奉於的名古屋市熱田區的熱田神宮。

　　八尺瓊勾玉（ヤサカニノマガタマ）：又稱“八阪瓊曲玉”，一顆尖辣椒形狀的玉墜。現在供奉於東京的皇居。

　　神話中天叢雲劍是素盞鳴尊（太陽神--天照大神之弟）斬殺八岐大蛇而得。關於此劍後來的下落，有一說指出1185年日本兩大武士集團平氏和源氏在壇之浦海域決戰，源氏獲勝，而平氏所立的安德天皇帶著此劍葬身海底，另有一說指出大和武尊帶著此劍在海底長眠。今日熱田神宮所供之劍是否為傳說中的寶劍，實已不得而知。至於八咫鏡以及八尺瓊勾玉都在日本“記紀神話”（即古事記和日本書紀）裡和天照大神有關故事的部分中被提及。名稱中的“八咫”與“八尺”原先只是在形容這兩者的尺寸相當大，後來就變為這兩種神器的專屬名稱。

　　三神器在日本歷史上通常是上任天皇傳給下任天皇。偶爾也有透過各種手段爭奪的時候，如南北朝時期，北朝後小松天皇用下任天皇繼承權做交換，誘騙南朝後龜山天皇交出所保有的三神器，南朝天皇在交出三神器後退位，但皇統最後卻由後小松天皇的兒子繼承，到此日本南北朝的分裂合而為一。

　　人間存在諸多欲望，這些慾望由幻想滋生，為了佔有之念，更是人的貪婪，於是便有人想長久擁有所謂的榮華富貴。妄想著能夠長生不死，返老還童。而在日本神話中就有這麼一個地方，相傳是一個永久不變的不老不死、返老還童的理想鄉。

　　常世國（常世國、とこよのくに）是日本神話中，位在大海彼方之國。是一個永久不變的不老不死、返老還童的理想鄉，‘古事記’、‘日本書紀’、‘萬葉集’、‘風土記’等可見其記述。

　　來訪者

　　日本神話中，有少彥名神、御毛沼命、田道間守渡常世國之記載。浦島子（浦島太郎）的傳說中也有常世國之記述。

　　少彥名神

　　據‘日本書紀’卷第一神代上的第六種說法記載，少彥名命為醫藥之神，幫助大己貴神建設國家。後來行至熊野之御崎，遂往常世國；亦曰至淡島（鳥取縣米子市），乘坐粟莖彈跳渡至常世國。‘伯耆國風土記’軼文也有同樣之記載，提到少日子命（即少彥名命）往粟島（（日文）あわしま，發音同淡島）彈跳渡至常世國。

　　御毛沼命

　　御毛沼命（三毛入野命）是鵜草葺不合命之子，神武天皇之兄。‘古事記’記載，御毛沼命踏上浪頭，渡坐至常世國。‘日本書紀’記載神武東征過程中，大軍行至熊野（今和歌山縣、三重縣南部）外海突遇暴風雨襲擊，二兄稻飯命拔劍躍入海中後，三毛入野命亦道：“我的母親與阿姨是海神，為何起波瀾要讓我們滅頂呢？”於是他也躍入海里，踏浪花渡往常世鄉。

　　田道間守

　　‘記紀’二書皆記載，垂仁天皇派遣多遲摩毛理（（日文）タヂマモリ，乃‘古事記’用語，‘日本書紀’作“田道間守”）至常世國求“非時香果”（四時皆能放散香氣之木實），即為橘。

　　浦嶋子

　　‘萬葉集’卷九。1740，高橋蟲麻呂作的“詠水江浦嶋子一首”記載浦島子出外打漁，七日未歸，越過海境至常世，海若的神之宮住著神之女。在神之宮可不老不死、永世長生。‘日本書紀’雄略天皇二十二年、‘丹後國風土記’軼文皆有同樣渡至海中的“蓬萊山”之記載。

　　常世神

　　如前述，“橘”是生於常世國之“非時香果”。此蟲者，常生於橘樹或曼椒，長四寸餘，大如指頭。色綠而有黑點，貌似蠶。

　　據‘日本書紀’卷第廿四皇極天皇3年（644年）7月條記載，東國富士川河畔有一人名喚大生部多，勸村人祭祀一種蟲並說：“這種蟲叫做常世神，祭拜此神的人可獲得財富與長壽。”此信仰全盛時期，人人取常世蟲置於清座，載歌載舞祭拜蟲神，傾家蕩產只為求財求福。葛野秦河勝厭惡大生部多妖言惑眾，遂將之笞打一頓，巫覡也恐懼招禍，所以不再鼓吹祭拜常世神。

　　蒙古族是一個馬背上馳騁的民族，在民族神話中，圖騰是蒙古族最重要的一種文化。今天介紹的蒙古族神話故事就與此相關。你是否瞭解過圖騰呢？接下來，就和小編一起到民族故事中去了解一下吧。看看都有怎樣的神話故事。

　　蒙古族神話傳說——狼圖騰

　　狼養育幼兒長大成為偉人者，除北方民族史有記載外，蒙古民間也流傳著狼童的傳說。其故事如下：從前，一群獵人在克魯倫河畔狩獵，發現一隻母狼帶領一個三四歲的男孩奔於荒野，獵人們趕走了狼，帶回了男孩，不知他為何人所生，便起名為“沙魯”。及其能言，沙魯能聽懂各種動物語言；及壯應徵入伍，隨成吉思汗征戰。

　　一次宿營，沙魯聽到狼嚎，便告訴頭領有洪水之災，必須易地紮營。果然夜間風雨交加，原營地被洪水淹沒。從此，凡夜間宿營，頭領問沙魯便知吉凶。從上述歷史記載和民間流傳的狼童傳說看，蒙古人存在著狼圖騰崇拜的觀念顯而易見。

　　蒙古族神話傳說——鹿圖騰

　　鹿，柔順而善於賓士，和美而具有神力，古代人自然對其產生祟拜之情，此點史書不乏記載。蒙古薩滿認為鹿能顯靈，可以驅魔鎮邪。內蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區薩滿巫師(博)所戴的帽子都用鐵皮製成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。

　　所以“蒼狼白鹿”這一對蒙古先民曾經起過巨大凝聚力的圖騰神話，在《蒙古秘史》中被記載下來，彌足珍貴。從圖騰制的發展來看，最古老的圖騰是“原生態圖騰”，每個氏族只有一個，而且是存在於他們周圍環境的實有之物，如狼、鹿這樣的圖騰實體。

　　“在兩種生產(物質生產和人的自身繁衍)都不斷有所發展的情狀下，氏族之間必然發生衝突、和盟、交往、婚媾和混血。……血緣家庭受到極大衝擊，終至瓦解。族外婚導致圖騰崇拜發生變化，​​'準原生態圖騰​​'應運而生。”準原生態圖騰實際是氏族由單一圖騰向母系圖騰和父系圖騰兩峰對峙的過渡，開始後者不佔重要位置，等到人們更重視父系圖騰時，便邁入了原始社會後期，即父系氏族公社時期。“蒼狼白鹿”雙峰對峙而又以夫攜妻的形式出現，可見是蒙古社會父系氏族公社時期存在的圖騰形式。