新車讓人眼前一亮，雖然整體透出了一股濃濃的模仿大眾的痕跡，但是依然不影響它的顏值。這款車算的上是一汽難的一見的頗有顏值的車了。外觀方面，新車與此前曝光的駿派全新緊湊型車採用了相同的設計風格，中網則改成了虛線式鍍鉻條造型，提升了不少質感，而金屬銀色“前唇”也使得前臉造型更具跨界風格。

　　側面也非常簡潔流暢，側裙採用了黑色的包圍，貫穿式的腰線，車身非常修長。整體檔次也提升了不少，這樣的跨界風格和大眾的蔚領高度一致。

　　車尾的風格就非常具有大眾風格了，除了車標，很大程度上會讓人認為它是一款大眾車。新車還配備了行李架，也算是非常的使用，也符合跨界車的定位在配置方面，駿派Wagon據說將會採用全新的智慧網聯技術，配備語音控制、資訊娛樂、智慧導航、行車助手等眾多實用功能。在動力方面，新車將搭載一臺1.0T發動機，最大功率為119馬力，匹配6速手動或7速雙離合變速箱。

　　這款車在外觀上確實非常耐看，看得出一汽這一次的用心，不過在國內跨界車屬於比較很針對性的細分市場車型，整體的選擇性人群並不如其它車型，所以這款車雖然外觀上讓人不吝嗇去讚美，但實際的反饋還是要實實在在的銷量，看未來能有什麼樣的成績吧，從這款車看得出一汽也開始重視設計，重視車輛外在的美觀來符合當下消費者的審美，走出了這一步，一汽可能才真的能夠好好成長，不枉對“共和國長子”之名。

　　《王小趕腳》是一出載歌載舞輕鬆活潑的五音戲小喜劇，被多種地方劇種改變。對於呂劇來說，《王小趕腳》是其開門之作，專家認為沒有《王小趕腳》就沒有呂劇。由此可見其重要性。下面就讓我們一起到呂劇文化中瞭解其劇情吧。

　　《王小趕腳》說的是，一位小媳婦回孃家，和趕毛驢的小孩一路說笑、逗樂，打情罵俏的故事。語近男女私情，時有挑逗之嫌，之所以還能讓人接受，是因為和小媳婦調情的是一個情竇初開的毛孩子，有時候他很明白地說一些“壞話”，可也只是說，並沒有威脅性。

　　小媳婦高興這種交流，觀眾更是樂不可支，一開場，半大不小的毛孩子王小即開始誇耀他的小毛驢多麼可愛，而後說了四句定場詩：為人別趕腳，趕腳受辛勞，人家騎著驢，我得跟著跑。趕腳者，腳伕也。其身份應該相當於現在的計程車司機，但車並不是他自己的，他只是受僱於公司，開開車而己。

　　王小也是，那頭小毛驢也不是他的，他只是為掌櫃的扛活而已，是個打工仔。小媳婦一出場即唱了一大段《二姑娘要回孃家住幾天》。

　　這個唱段應該是全劇的精華所在，十分的好聽，也十分的有特色，容我引上那麼一段：六月三伏好熱的天，二姑娘行程奔走陽關，俺婆家住在了二十里堡，俺孃家住在了張家灣，俺在婆門得了一場病，陰陰陽陽的七八天，大口吃姜不覺得辣，大碗地喝醋不覺得酸，人人都說俺是那個樣兒的病，俺不是價，怎麼渾身發酸不愛動彈？二姐今年才二十二，嫁了個丈夫他三十三，二十二三十三，他比我大著那十一年。人人都說俺女婿大，嗨，大不大的俺可不嫌，他知道疼俺。

　　今天我要回俺孃家去，俺丈夫一把拉我到床跟前，我問他還有什麼話，他偷偷地遞給俺二百錢，他說道，這一百給你僱毛驢，那一百餓了你打打尖……從中我們知道這是個性格開朗、愛說愛笑的小媳婦，話裡話外地透著夫妻恩愛、懷孕初始的某種幸福感。

　　這樣的農村小媳婦跟半大不小的毛孩子湊成堆兒，是很容易發生點故事的。兩人一碰面兒，少不得就要討價還價。王小卻趁機要佔她的便宜，他要跟她攥攥手。他這個攥手，也有他的道理，牲口市上的生意都是透過攥手伸手指頭成交的。

　　二姑娘不同意，要跟他明著來，待講到一百六十個錢，二姑娘再也不添了，王小就又使開了壞，連著問了幾遍你不添了？

　　你這一輩子也不添了？上路不久，二姑娘突然有不適之感。王小知她有病之後讓她下來，二姑娘始才告訴他，她這病死不了人，只是大口吃姜不覺得辣，大口喝醋不覺得酸。王小就又說，你這個病，不說我也知道……

　　由此，可以揣測出王小應該是個十五六或十六七的小青年，當然也可以理解為他天天趕腳，什麼人都接觸，因此有點貧嘴，甚至油嘴滑舌，也有點壞，是那種不甘寂寞的主兒，但那也不會太小。我說他情竇初開，而不是懵懂天真，也緣於此。

　　

　　宋朝一建立，便在宮廷興起飲茶的風尚。從宋太祖起歷代皇帝皆有嗜茶之好，以致宋徽宗還親自作《大觀茶論》。這時茶文化已成為整個宮廷文化的組成部分，飲茶成為宮廷日常生活內容，考慮全國大事的皇帝、官員，很自然地將之用於朝儀，因此，茶在國家禮儀中被納入規範。至於祭神靈，宗廟，更為必備之物。黃庭堅《謝送壑源揀茶》詩云：“曾思殿東金井欄，甘露薦碗天開顏。”宋代還以麥料蒸茶以祀天，保佑豐收。蘇轍《複次煙字韻答黃大臨庭堅見寄二首》雲：“大芽春米新秋後，麥粒蒸茶欲祀天。”

　　宋代宮廷茶文化的另—種表現就是上面提到的在朝儀中加進了茶禮。朝廷春秋大宴，皇帝面前要設茶床，皇帝出巡，所過之地賜父老綾袍茶帛。皇帝視察國子監，要對學官、學生賜茶。趙佶作有《子會圖》無論從徽宗本身的地位還是這幅畫表現的場景、內容都不可能是一般文人閒常茶會。文人以茶為聚會儀式，或朝廷親自主持文士茶會已是經常行為。在《宋史·禮志》中到處可見“行茶”之記載。《夢溪筆談》載，宋代禮部貢院試進士，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐舊事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿。接待北朝，契丹使臣亦賜茶，契丹使者辭行宴會上有賜茶酒之儀，辭行之日亦設茶床。

　　宋代以前，茶文化幾乎是上層人物的專利，至於民間，雖然也飲茶，與文化幾乎是不沾邊的，宋代城市集鎮大興，市民成為一個很大的階層。當時，汴梁的茶肆，茶坊最多，十分引人注目，宋人孟元老《東京夢華錄》載，開封潘樓之東有“從行角茶坊”，而在封上門外馬行街其間坊巷縱橫，院落數萬“各有茶坊酒店”。宋代茶肆不僅在大城市十分興旺，小城鎮也比比皆是，小說《水滸傳》中有多處反映。最為大家熟悉的便是武大郎隔壁的王婆茶坊。市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼社會交際的手段，它的興起把茶文化從文人化和上層社會推向民間，成為茶風俗的重要組成部分。北宋汴京民俗有人遷往新居，左鄰右舍要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”，孟元老《東京夢華錄》卷五《民俗》記載：“或有從外新來鄰左居住，則相借措動使，獻遺茶湯，指引買賣之類。更有提茶瓶人，每日鄰里互相支茶，相問動靜。”“客來則敬茶”之禮發展到近代“客來敬茶”之風遍及全國，已成為中華民族的強大凝聚力。