一般場合是以右為尊，在接待客人時，出於對客人的尊重，通常會安排客人坐在主人的右邊。但需要強調的是，如果座位是並列式的，也就是說主方和客方並列坐，面向同一個方向，是以當事人之間來區分左右的，這是“靜態的右”。
一般場合是以右為尊，在接待客人時，出於對客人的尊重，通常會安排客人坐在主人的右邊。但需要強調的是，如果座位是並列式的，也就是說主方和客方並列坐，面向同一個方向，是以當事人之間來區分左右的，這是“靜態的右”。
華為作為國際巨頭，通常招聘的學校層次也比較高。
華為在國內招人，通常是在211以上的學校進行宣講，可知其目標基本鎖定在211的學校。
若是國外大學，則通常是排名100或排名200。
職位：華為招聘的職位比較廣泛，但仍以技術類為主。此外銷售、財務、營銷等職能部門也均有所涉及。
在佛教剛剛傳入到我們中國的時候，一些世俗的統治者就想就想借用宗教來樹立自己的威嚴。所謂的化身就是佛、菩薩為了方便地度化眾生，應化變現出各類眾生的形象。本期宗教文化，為你解析。
松贊干布：觀世音菩薩
藏族的觀世音菩薩信仰始於公元七八世紀，藏傳佛教中觀音的地位較之漢傳佛教更為顯赫。傳說藏族的來源都與觀音有關：神猴受觀音菩薩的點化，前往雪域修行，遇到雪山羅剎女，與之成婚，並生下了藏族的先民。
在西藏的民間傳說中，統一青藏高原並建立吐蕃王朝的松贊干布也被傳說為觀音的轉世化身。《吐蕃王統世系明鑑》中說：觀音菩薩覺得教化雪域眾生的時機成熟，便從自身射出四道光明，一道射往尼泊爾降誕為尺尊公主，為白度母轉世；一道射往大唐降誕為文成公主，為綠度母轉世；一道射往藏地化為六字真言的法身形相；一道從觀音菩薩心間射出，入郎日松贊王妃腹中，降誕為松贊干布。松贊干布在藏地首弘佛法，被後世尊為法王。
赤松德贊和赤祖德贊：文殊菩薩和金剛手菩薩
他們分別是吐蕃第38代和第41代國王，在吐蕃歷史上功績卓著，與松贊干布（第33代國王）並稱為“祖孫三王”，又因為他們都翻譯佛經、大興佛教，也被稱為“吐蕃三法王”。
相比於松贊干布，也許許多人對這兩位並不太熟悉，實際上赤松德讚的父母都蠻有名的。他的父親是赤德祖贊，如果還不熟悉那麼就換一種譯法，歷史課本上的“尺帶珠丹”還有印象嗎？沒錯，就是材料分析題中經常出現的“又蒙降金城公主，遂和同為一家”這句話的原創者，而他母親就是金城公主。
至於赤祖德贊，大名鼎鼎的“唐蕃會盟碑”就是他在位的時候樹立的，歷經千年風雨，至今仍然矗立在大昭寺正門前。
當忽必烈問八思巴“吐蕃地方出過哪些偉人”的時候，八思巴即回答：“松贊干布是觀世音菩薩之化身，赤松德贊是文殊菩薩之化身，赤熱巴巾（即赤祖德贊）是金剛手菩薩之化身。”
康雍乾等一票清朝皇帝：文殊菩薩
清朝皇帝多扶持藏傳佛教，西藏地區的政教勢力也投桃報李，給予清朝皇帝宗教上的承認，稱其為文殊菩薩。在所見的資料中，第一個以“文殊”名號稱呼順治帝的是西藏第巴，他在順治九年的一封奏書抬頭中寫道“第巴謹奏至上文殊菩薩聖主陛下”。
而達賴喇嘛第一次這樣稱呼清朝皇帝應該是五世達賴獲得清朝封號後的一封奏疏，抬頭處稱“達賴喇嘛致金光四射、銀光普照、旋乾轉坤、人世之天、至上文殊大皇帝明鑑”，藉此表示達賴喇嘛以宗教領袖的身份承認清朝皇帝的政治權力，算是五世達賴對於清帝承認他在藏傳佛教中地位的一種報答。
自此以後，“文殊菩薩皇帝”就成了西藏致書清廷時常用的啟頭語，康熙、雍正、乾隆乃至光緒等朝，西藏來書多如此稱呼清帝。
順帶一提，慈禧太后曾經自認為是觀世音菩薩轉世，還拍了不少照片，不過貌似沒有宗教界人士承認，就當她“自娛自樂”好了。另據著名清史和文物專家故宮退食錄》一書，廣為流傳的“老佛爺”一詞在清宮內並非尊稱，而是太監和內務府官員背後對慈禧的代稱，就像黃埔軍校的學生背後稱呼校長蔣介石為“老頭子”一樣，當面還是要稱呼“皇太后”的，而朝廷大臣不論當面還是背後都不能叫“老佛爺”。
毛領袖——文殊菩薩
到了新中國成立，“造佛”行動已經沒有以前那麼誇張，不過在藏傳佛教信眾心目中，毛領袖的地位還是非常崇高的。1959年3月28日，百萬農奴翻身獲得瞭解放，擺脫了做牛做馬的農奴地位，不再被作為農奴主的個人財產加以買賣、轉讓、交換、抵債，不再被農奴主強迫勞動，從此獲得了人身自由的權利，獲得了自己的土地。因此在許多藏族人民，特別是上了年紀的人們心中，毛領袖是文殊菩薩的化身，地位很高，許多人家都供奉著他的畫像，上面披著哈達。