七七事變的評價

　　20世紀30年代的世界上，法西斯成為全人類的公敵，世界性的主要矛盾已經由第一次世界大戰中的帝國主義國家的爭霸鬥爭轉變為法西斯力量與反法西斯力量之間的一場較量。隨

　　如果說，兼愛是墨家學說中最大的亮點，那麼，尚同就是其最大的敗筆。正是這一敗筆，讓我們很難認定墨子究竟是個好醫生，還是壞醫生。因為他這兩副藥方是自相矛盾的。“病人”一齊吃了下去，是死是活，沒人知道。

　　墨子的藥方怎麼開出來的？源於他對當時社會之病的診斷。《墨子·兼愛上》說：“亂何自起？起不相愛。”《墨子·尚同上》則說：“天下之所以亂者，生於無政長。”顯然，在墨子看來，天下大亂有兩個原因，一是人們不相愛（起不相愛），二是社會缺領導（生於無政長）。缺領導，社會就會處於亂七八糟的無政府狀態，這是遠古的情況。不相愛，社會就會處於自相殘殺的戰爭狀態，這是當時的情況。因此，墨子開出兩副藥方，針對不相愛的是“兼愛”，針對缺領導的是“尚同”。

　　墨子這話，有點不好理解。從啟廢禪讓，到墨子在世，世襲的君主制，大約已

　　合格君主的第二個條件，是要“瞭解民意，尊重事實”。孟子和墨子一樣，也是主張賢人政治的。他理想中的治世，就是“尊賢使能，俊傑在位”（《孟子·公孫丑上》），與墨子的主張沒什麼兩樣。但是，孟子的選賢，卻不是君主、長官、上級一個人說了算，不是墨子說的“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之”，而是廣泛聽取群眾意見，然後進行調查研究。孟子說，選拔官員，國君身邊的人都說好，不算（左右皆曰賢，未可也）；將軍大夫們都說好，也不算（諸大夫皆曰賢，未可也）；人民群眾都說好，就可以考察了（國人皆曰賢，然後察之）；考察下來發現確實好，才任命（見賢焉，然後用之）。也就是說，聽民意，講事實。選賢如此，殺人也一樣，一定要“國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之”。只有這樣，才“可以為民父母”（《孟子·梁惠王下》），也才是合格的君主。

　　合格君主的第三個條件，是要“尊重民權，對等交流”。孟子認為，人與人，都是一樣的。即便是君臣，也要相互尊重。這話