祖國母親被掠去的七子分別是香港、澳門、臺灣、九龍、威海衛、廣州灣和旅大（旅順大連）1842年的8月，清政府官員，在荷槍實彈的英國士兵環視下籤署了中國近代史上第一份不平等條約——中英《南京條約》。中國把香港島割讓給英國，列強瓜分中國的序幕從此拉開。 1860年，中英簽署《北京條約》，英國割佔九龍半島南端；1898年，清政府被迫簽署《展拓香港界址專條》，九龍半島其餘部分劃為“新界”。 1887年，中葡簽署《友好通商條約》，葡萄牙人從此強據了“蓮花寶地”澳門。 1895年，中日簽署《馬關條約》，寶島臺灣割讓日本，還有旅順和大連。 1898年，中英簽署訂租威海衛專條，威海衛租借英國25年。 1899年，中法簽署廣州灣租借專條，廣州灣被租讓給法國。 到1900年，“中華七子”在英、法、日、俄等帝國主義列強的淫威下四散飄零。
中國是一個包羅永珍的國家，有非常多的宗教在我國各個地區存在，而且宗教與宗教之間也不會因為教義的不同而衝突，道教作為我國的本土宗教，在民間的信仰是非常廣泛的，而在道教歷史上的全真七子不知道你有了解嗎？本期道教文化為你解析。
馬丹陽（1123—1183）原名從義，字宜甫，後更名為鈺，字玄寶，號丹陽子。山東寧海人。家世為地方大族。金大定七年（1167），王重陽到寧海傳佈全真道，他拋棄千金家產，皈依其道。自此勵行苦節，潛心修煉。王重陽臨死以前，將全真秘訣傳與丹陽，託為全真傳道事業的直接繼承人。後來歷盡艱辛，矢志宏道，後人贊評他為“啟迪全真，發揮玄教者也”。傳有全真道遇仙派。元世祖至元六年（1269），贈封“丹陽抱一無為真人”。著有《洞玄金玉集》、《神光燦》、《漸悟集》等，均收入《正統道藏》太平部。另《道藏》太玄部收有《丹陽真人語錄》一卷，題為馬鈺述，金人王頤中集。
孫不二（1119—1182）法名不二，號清淨散人，或稱孫仙姑。寧海人。馬丹陽之妻，金大定九年（1169），王重陽度化出家，授修道秘訣。她獨處靜室，面壁煉心，七年功成。後遊歷伊、洛，傳道度人。大定二十二年羽化於洛陽。傳有全真教清淨派。元至元六年（i269年），贈封為“清淨淵真順德真人”。《道藏精華錄》收存有《孫不二元君法語》一卷、《孫不二元君傳述丹道秘書》。
譚處端（1123—1185）原名玉，字伯玉。後改名為處端，字通正，號長真子。寧海人。涉獵經史，尤工草隸，為人慷慨重孝義。素患風痺，藥石不能治。金大定七年（1167），王重陽來山東傳道，便投奔重陽，求其醫治，隔宿而愈。自此誠心皈依全真道，追隨王重陽，朝夕參請，多得玄旨，摒絕思慮，泯滅人我，苦心修煉。王重陽逝世後，隱跡伊、洛之間。大定二十五年卒於洛陽朝元宮。傳全真道南無派。元世祖至元六年（1269），贈封“長真雲水蘊德真人”。有《水雲集》傳世，今存於《道藏》太平部。
郝大通（1140—1212）名磷，字太古，號恬然子，又號廣寧子，自稱太古道人，法名大通。寧海人，好讀黃老莊列方外之書，擅長卜卦占筮之術，尤精於《大易》。金大定八年（1168），受王重陽法啟發，皈依全真教。金大定十五年（1175），乞食沃州，突有所悟，遂靜坐於沃州橋下，忘形煉功六年，從不言語，人稱“不語先生”。相傳九轉功成後，杖履北遊，在真定間傳教度人。崇慶元年在寧海先天觀羽化。創有全真教華山派。元世祖至元六年（1269），贈封為“廣寧通玄太古真人”。著有《太古集》四卷，收存於《正統道藏》。
王處一（1142—1217）號玉陽子，一說號全陽子。寧海人。金大定八年（1168）被王重陽收為弟子。長期隱居文登縣雲光洞，“九夏迎陽立，三冬抱雪眠”，煉形九年，終得大道之要。金大定二十八年（1188），應召赴闕主持萬春節醮事。金章宗承安二年（1197），召問養生之道、性命之理，答以道家清靜無為、內丹造化、不為而成諸說，“所對莫不允合上心”。金宣宗貞韋佔五年（1217）羽化於聖水玉虛觀。傳有全真教嵛山派。元代至元六年（1269），贈封“玉陽體玄廣度真人。”撰有《雲光集》四卷，《西嶽華山志》一卷，均收入《正統道藏》中。
劉處玄（1147—1203）字通妙，號長生子。東萊人。自幼喪父，事母謹孝，不慕榮華，清靜自守。金大定九年（1169年），王重陽攜馬丹陽等人到掖城傳道，收劉處玄為徒。從此跟隨王重陽，王重陽去世後，獨自隱遁於京洛，靜心煉性。金大定二十八年（1188年），在昌陽主持齋醮，設壇禱雨，頗有應驗。承安三年（1198年），金章宗派使者接入宮庭，待如上賓。次年乞請還山，章宗賜銘“靈虛”，以光耀祖庭。泰和三年羽化。傳有全真道隨山派。元代至元六年（1269年），贈封“長生輔化明德真人”。著作為《黃帝陰符經注》一卷、《黃庭內景玉經注》一卷、《無為清淨長生真人至真語錄》、《仙樂集》五卷，均收入《正統道藏》之中。
丘處機（1148—1227）字通密，號長春子。登州棲霞人。十九歲出家，次年拜王重陽為師。王重陽羽化後，他在陝西石爵溪洞穴中住了六年，苦心修道。後來又隱居在龍門山勵志精修七年。明昌元年（1190），金章宗以“惑眾亂民”為藉口，下詔禁罷道教，於是東歸棲霞。貞佑二年（1214）秋季，請命招安山東楊安兒義軍。元太祖聞其名，派使者召請，丘處機率弟子十八人從萊州出發，兩年後抵達西域大雪山。返歸燕京後，太祖賜以虎符璽書，命他掌管天下道教，並下詔免除道院、道士一切賦稅差役。元太祖二十二年（1227），丘處機羽化於寶玄堂，殯於白雲觀處順堂。元世祖至元六年（1269），詔贈“長春演道主教真人”。元武宗至大三年（1310）加封為“長春全德神化明應真君”。後世稱為“長春真人”。龍門派為全真道傳承的主要教派。他基本繼承王重陽的思想，主張清心寡慾為修道之本。撰有《大丹直指》二卷。另外還著有《磻溪集》六卷，收存於《正統道藏》；《攝生訊息論》一卷，收入《道藏精華錄》。
中國七夕又叫什麼節 七月七又被稱為什麼
七夕節，又名乞巧節、七巧節或七姐誕，發源於中國，是華人地區以及東亞各國的傳統節日，該節日來自於牛郎與織女的傳說，在農曆七月初七慶祝(日本在明治維新後改為陽曆7月7日)。因為此日活動的主要參與者是少女，而節日活動的內容又是以乞巧為主，所以人們稱這天為“乞巧節”或“少女節”、“女兒節”。2006年5月20日，七夕被中國國務院列入第一批國家非物質文化遺產名錄。
七夕節以牛郎織女的民間傳說為載體，表達的是已婚男女之間不離不棄、白頭偕老”的情感，恪守的是雙方對愛的承諾。隨著時間演變，七夕現已成為中國情人節。
七月七別稱
雙七：此日月、日皆為七，故稱，也稱重七。香日：俗傳七夕牛女相會，織女要梳妝打扮、塗脂抹粉，以至滿天飄香，故稱。
星期：牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能一相遇，故稱這一日為星期。
乞巧節：七月七是七姐的誕辰，拜七姐祈福、乞巧是“七姐誕”的重要習俗之一。民間相傳，七姐是天上的織布能手。舊時代婦女向七姐“乞巧”，乞求她傳授心靈手巧的手藝；其實，所謂“乞巧”不過是“鬥巧”。因“乞巧”是七姐誕的一項重要風俗，故又稱“乞巧節”。
女節：七夕節以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節俗活動，故稱女節，亦稱女兒節、少女節。牛郎織女作為一對“鵲橋相會”的戀人，千百年來，在他們身上演繹的愛情故事，深深打動了一代代人們的心靈；因此，七夕節也是千千萬萬女兒、姑娘寄託愛情夢想、渴望與情人相聚的節日，因此，也叫“女兒節”、“姑娘節”。
蘭夜：農曆七月古稱“蘭月”，故七夕又稱“蘭夜”。
牛公牛婆日：在越南，七夕的慶祝主體是華人，七夕有個別稱叫做“牛公牛婆日”。
小兒節：因為乞巧、乞文等俗多由少女、童子為之，故稱之。
穿針節：因為這天有穿針的習俗，故稱。
道德臘：道教《天皇至道太清玉冊》稱：七月七日，名道德臘，此日五帝會於西方七炁素天。
七夕節為什麼叫乞巧節
七月七日之夜，稱“七夕”，我國民間有乞巧的習俗，故七夕又稱“乞巧節”。乞巧，就是婦女們向織女乞求智巧。
《荊楚歲時記》記載：“七月七日為牽牛織女聚會之夜。……是夕。人家婦女結綵縷，穿七孔針，或以金銀輸石為針，陳瓜果於庭中以乞巧。”
元人陶宗儀《元氏掖庭記》就記載道：七夕前，婦女們登上九引臺，以五彩線穿九尾針，比賽看誰先穿九個針孔。先穿好的人便得巧。
乞巧，隨著婦女們的需求不斷增加，向織女討巧的範圍也逐步擴大，有的希望自己手巧，更希望自己貌美，或找千如意郎君，或早得貴子，等等。民間有這樣一首《乞巧歌》流傳，它表達了廣大婦女追求美好生活的情趣：乞手巧，乞容貌；乞心通，乞顏容；乞我爹孃千百歲；乞我姊妹千萬年。
七夕節來歷
“七夕”最早來源於人們對自然的崇拜。從歷史文獻上看，至少在三四千年前，隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星，他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。後來，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書人把七夕叫“魁星節”，又稱“曬書節”，保持了最早七夕來源於星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上階段性，在計算時間時往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計算的“星期”，在日語中尚有保留。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個吉利的日子。在臺灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”。