三個220v為什麼是380v

　　毛南族的婚姻習俗比較複雜。原始社會的血緣婚遺風、封建包辦婚姻和現代自由婚姻曾處於重疊、交叉流行的狀態，主要表現在以下幾個方面。

　　由族內婚嬗變為大量族外婚。清代中期以後，毛南族的封建地主經濟尚處於發展階段，封閉自鎖的山門微開，原始的族內婚已抵擋不住外部世界的衝擊。尤其是漢族文化的湧入，從根本上動搖了落後的婚姻觀念。同姓、同“輕”(宗支)不婚升級為五服之內不婚，但少數人仍流行“姑表婚”和“兄終弟及”之類習慣。周邊村莊居民與毗鄰的壯族接觸、聯姻漸多，但同苗、瑤、漢族通婚仍為稀罕事。20世紀30年代起，外出求學、謀職的人日商增加，他們同漢、壯等兄弟民族的男女結婚者隨之增多。尤其是新中國成立後，在外學習、工作的青壯年大都就地成親，於是通婚的界限發生了歷史性變化。

　　聯姻方式。毛南人擇偶的途徑和方式有三種：一、以歌為媒。每當行歌坐夜，春節歌圩，喜慶節日和勞動時候，青年們都喜受唱歌，歌者縱情表達彼此愛慕之情，選擇心上人。普遍是男子主動“搶走”目標的巾帽，作為招引對方追逐、接近自己的辦法。如果女方有意，遂相約而去。若女子不悅，便動真格追回失物，抑或囑託姐妹同伴討回巾帽，表示謝絕求愛。二、媒介撮合。毛南人居住比較分散，社會文化活動不多，故需依仗第三者穿針引線，撮合成婚。尤其是族外婚往往如此。三、父母包辦。特別是封建宗法制統治下，青少年的婚事多由父母操縱包辦。但仍保留一種慣例：凡雙方原來不相識的，在確定婚姻關係之前，由雙方父母與媒人安排，允許他們表示自己的意向，其儀式俗稱“落典”。

　　有關端午節的三個傳說端午節的第一個傳說是紀念屈原，據《史記》記載，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭讒言去職，被趕出都城流放，他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《問天》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠，（因此，端午節也叫詩人節）。公元278年秦軍攻破楚國京都，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍捨棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作,《懷沙》之後，抱石投淚羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲愛國主義樂章。傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛湧到淚羅江邊去憑弔屈原。漁夫們划起船隻，在江上來回打撈他的真身，有位漁夫拿出為屈原準備的飯糰、雞蛋等食物丟進江裡，說是魚龍蝦蟹吃飽了，就不會咬屈原大夫的身體了，人們見後紛紛效仿，一位老醫師則拿來一罈雄黃酒倒進江裡，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈原大夫，後來怕飯糰為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，後來發展成粽子。以後在每年的五月初五就有了賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒的風俗，以此來紀念愛國詩人屈原。

　　端午節的第二個傳說是紀念孝女曹娥，曹娥是東漢上虞人，曹娥為救父投江。傳說經過是，父親溺水於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭，過了十七天，於五月五日也投江，五日後抱出父屍，就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑頌揚。後人為紀念曹娥孝節，在曹娥投江之處建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之江定名為曹娥江。

　　端午節的第三個傳說是紀念伍子胥，伍子胥是春秋時期楚國人，父兄均為楚王所殺，後來伍子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都，當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇，吳王死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國人敗，越王勾踐請和，夫差許之，子胥建議應徹底滅越國，夫差不聽，吳國宰相受越國賄賂，進讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍受死，子胥本為忠良，視死如歸，在臨死前對鄰舍人說：“我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳。”便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體，裝在皮革裡，於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。

　　為什麼農曆月中有時會有三個連續的大月?

　　因為現行農曆是採定朔即嚴格按照日月合朔之日(這是具體天象，這天是沒有月亮的)為初一日，所以兩個初一日之間的天數是由天象定的，是不固定的，所以就很可能會出現這種情況。

　　農曆月在極少數還有連續四個大月出現過。

　　農曆的月的日數雖然由定朔來確定而給人們的記憶帶來一些不便，但它更符合天象，在天文學上經平朔更有進步性。