三國演義中最精闢的十句名言+你記得幾句

　　說起三國演義，在中國基本是無人不識無人不曉，它是中國的四大名著之一。小編最喜愛的就是易中天的品三國了，它讓人加深了對三國各個人物的印象。那麼本期的民間故事，講講三國中最精闢的十句名言。

　　第十位：“人中呂布，馬中赤兔”

　　一共八個字卻稱讚了兩件事物，足可見微言大義的春秋筆法。而且朗朗上口，婦孺皆宜。後來關羽雖然也得到了赤兔，但也沒聽別人這麼說過，估計作者肯定是呂溫侯的FANS，否則也不會這麼肉麻。精闢指數：5.5

　　第九位：“馬氏五常，白眉最良”

　　老馬家五個兒子，為大家熟知的只有馬良，馬謖哥倆。馬良的確才華出眾，為劉備坐穩西川出了不少力，可惜死得較早。馬謖雖說智商較高，也一度取得諸葛亮的賞識，只可惜後來一步棋走錯，丟了街亭。因此當人讀起這一句話時，一則嘆馬良死得過早，二則嘆馬謖聰明一世，糊塗一時。精闢指數：6

　　第八位：“鞠躬盡瘁，死而後已”

　　有人說《後出師表》不是諸葛亮寫的，先不論是誰寫的，這裡的“鞠躬盡瘁，死而後已”就是諸葛亮真實的寫照，也是最能表現諸葛亮後期六出祁山無力迴天時的心情，也成為現代人常掛在嘴邊的一個詞。精闢指數：6.5

　　第七位：“既生瑜，何生亮”

　　在《演義》裡，周瑜是心胸狹窄，永不服輸的代名詞，也只有當他病入膏肓，不久於人世時，才會由口及心地發出這樣的感慨。只不過這句話過於自卑，長了諸葛志氣，滅了自己威風。使得二人的形象在人們主中格式化了。精闢指數：7

　　第六位：“子龍一身都是膽也！”

　　這是趙雲迷們最津津樂道的評語，原因是在《演義》裡趙雲並不是作者重點描寫的物件，但由於他每回出場都是英姿颯爽，攻無不克，能得到主子這麼一句肯定，當然是高興得找不到北了。不過也可以看出劉備沒有知人之能：趙雲跟了自己這麼多年，到這時才知道他的膽識，平時只給他一些壓糧運草，打掃戰場，保護家屬的雜活，真是埋沒英雄。精闢指數：7.5

　　第五位：“伏龍、鳳雛二人得一，可安天下”

　　司馬徽一向看好諸葛亮和龐統，曾經把諸葛亮比成姜尚，張良，所以這話從他嘴裡說出來一點也不奇怪。二人倒也有些經天緯地的本事，因此這麼說也不過份。奇怪的是劉備二人皆得，反倒不能安天下了，不能不引人思考。精闢指數：8

　　第四位：“內事不決問張昭，外事不決問周瑜”

　　孫策當政時常常霸氣有餘而策略不足，想不到他倒還有些識人之能，前者信任太史慈回城招降眾人，臨死時還給孫權留下了這樣的忠告，深刻看出了兩人的處事風格。事實也驗證了他的準確性，張昭主外事時主張投降曹操；周瑜主內事時把孫權的妹子糊里糊塗地嫁給了劉備。而二人各行其事時卻做得近乎完美。精闢指數：8.5

　　第三位：“生子當如孫仲謀”

　　小時候看三國，很不明白這句話的含義，倒底是在誇孫權還是在罵孫權。稍大了一點後才知道，曹操其實和孫權他爹孫堅是一輩的，這麼說沒什麼不可以。另外曹操的主要意思是誇孫權能守住父兄基業，跟袁紹和劉表的那幾個敗家子不同。怪不得辛棄疾很是欣賞孫權，並在自己的詞裡引用了這句話。精闢指數：9

　　第二位：“天下英雄，惟使君與操耳！”

　　個人認為，在曹操說過的所有的話裡面，這句話是最精闢的。難怪劉備會嚇掉勺子，連蒼天也打了個冷戰，以為洩露了天機。其實曹操也就是這麼一說，試探一下而已，後來又被劉備一糊弄，否定了自己有生以來說過的最正確的一句話。精闢指數：9.5

　　第一位：“治世之能臣，亂世之奸雄”

　　這一句話，不僅給曹操的一生定了性，也道出了曹操的能力，在治世是治國安邦之臣，在亂世則是獨霸一方的軍事首領。而曹操聽到這話面露喜色的原因還有一點，就是沒有說他能成為皇帝，而他也不願登基稱帝，在史書上成為王莽、董卓一類的人。精闢指數：10

　　佛經是佛教的教法教義，被當做引導眾生通往真理的指南。佛經中有很多有禪意的句子，閱讀佛經就是思考經文對自己的意義，將經文內化為自己身心的修持，你認為哪個句子最有禪意呢？那麼本期的佛教文化，為你解析。

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

　　這首偈子的出處是《六祖壇經》上的，當年五祖為了考證哪個徒弟有資格繼承他的衣缽，所以叫他們各寫一個詩偈做檢驗。於是六祖慧能大師就寫了此偈。這個偈子說我們的佛性如同明鏡一樣，雖然空無一物，卻能如日光朗照，讓我們的身體發生作用，本來是清淨無染的佛性，卻因為我們的各種顛倒妄想把我們的天真佛性遮蔽了。從總體來說這個偈子見到了佛性的體，沒有見到佛性的用，悟到了一半，後來再次聽五祖為他講述金剛經，當聽講到“應無所住而生其心”時，才恍然大悟，見到空性之後還要發菩提心把佛性用出來，不然就墮惡空了，於是重新寫了一個偈： 何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。最後一個何期自性即是我們佛性的用，能夠生起成千上萬度化眾生的方便法門。這就是發菩提心，菩薩六度萬行，成佛的必經之路。

　　菩提本自性，性淨是菩提，亦非可修相，更無可作相。

　　菩提本自性，是說眾生皆有佛性，佛性皆在自心，只是經歷累劫，無明妄動，有所偏愛，中貪嗔痴毒，處煩惱中，心隨境轉，迷失於境中外相，做諸業障，於是菩提自性如烏雲遮蔽，終日不得見。但雖然不見，它仍然在那裡。 性淨是菩提。去除諸業障，自然菩提性現。只是這業障是數十億年積累下來的，層層遮蔽，很多都成了習性。俗語道江山易改，本性難移，這裡就是指的習性很難改變。業力雖不可思議，習性雖難改，並非不能改，只不過要難行要行，堅定不移。從現在開始時時行六波羅蜜，終可以去除業障，見諸本真。 亦非可修相，更無可作相。菩提本自性，它就在那裡，不是可以修作來的，它是我們成佛的基礎。修行，是要去除業障和偏愛，菩提自現。另外。修行要破我相、人相、眾生相、壽者相，就是要去除分別、二見。非相非非相，相中有佛，相亦非相，本自不二。

　　色即是空，空即是色。

　　“色即是空 ，空即是色”這句佛經名言，包含著很深的哲學思想，一般人包括文人們喜歡以此開玩笑，認為色就是指女人，空就是虛無或烏有。說和尚看破紅塵，把女人看做是虛無或烏有，便出家做和尚了。其實色並非女色，空也非虛無烏有。要認識此言的真正含義，還得從佛教的基本教義說起。空即是色的意思是最根本的空其實不是什麼都沒有，而是涵蓋了一切，包括所有的感知舉例來講，我們這群人沿著時間軸在前行，任何一種可能性都鐵定會發生的。色即是空，讓人們認識到事物的現象，從而認識到諸多的苦和煩惱都是人心中的虛妄產生的，空即是色，則由事物的共性，因緣關係，讓人們知道，善惡迴圈。

　　恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。

　　這句話是從懶融禪師的偈子裡摘出來的，以對“意修”作個註解。懶融禪師的偈子很好，大家都喜歡引用，大多引用四句：“恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無”。完整的偈子是八句：“恰恰用心時，恰恰無心用。曲談名相勞，直說無繁重；無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。”做功夫正在用心時，卻不見有念可起，就是“恰恰用心時，恰恰無心用”。拐彎抹角大談佛教名相，勞心費力；直指心源，不說餘話，便沒有那麼繁瑣、那麼沉重。這就是“曲談名相勞，直說無繁重”。大道無形、真心無相，雖然無形無相，卻時時處處都在起作用；事事物物雖然都是它的妙用，覓它本身卻又了不可得。

　　我不入地獄，誰入地獄。

　　大乘佛學本來有“我不入地獄，誰入地獄”的勇敢精神，這是佛教救度眾生脫出苦厄積極入世的一面。如民間最常說的“十八羅漢”即是已修成正果，但不住涅槃的人物，他們受釋迦摩尼佛祖的囑託，常住世間，為眾生福。　這裡指出學佛者的修習，並不僅僅是消極地剋制慾望情感，而是在於積極的磨練意志，激發志氣。這種佛學精神發揚到革命事業中，就是要徹底去除一切私慾。只有這樣，才能勇往直前，沒有任何縛累牽掛。對於革命過程中可能遭遇到的種種艱難困苦、威脅危險，不但不可懼怕，而且要視為磨練激勵的好機會。佛門常說，有因無緣不能結果。如果說普救眾生是因的話，那麼艱難困苦即是緣，只有因緣和合，修行人才能開悟，也才有可能取得正果。

　　1、《三國演義》中出名的故事：七擒孟獲。三國中期，蜀國佔據西蜀一帶，這時南方孟獲作亂。諸葛亮出征南蠻孟獲，為了收買人心，七次俘獲孟獲而又其次將其釋放。第七次釋放孟獲的時候，孟獲終於歸順蜀國，諸葛亮平定了南方。

　　2、空城計。三國中後期，諸葛亮出兵討伐魏國，由於要地街亭失手，導致滿盤皆輸。諸葛亮被迫撤兵，司馬懿大軍追至，這時孔明手下的將領士兵基本都分配軍務調完了，只剩二千五百軍在城中。於是他命令偃旗息鼓，大開城門，獨自在城樓上彈琴。司馬懿疑心有伏兵。調頭就撤兵。諸葛亮躲過一劫！

　　3、失街亭。就是在空城計之前了，馬謖自告奮勇去守街亭，結果反了低階錯誤。被司馬懿打敗。蜀軍被斷了咽喉之路。被迫撤兵。

　　4、斬馬謖。馬謖失了街亭。諸葛亮非常生氣。想起了劉備臨死前囑咐他的話，吾觀馬謖，言過其實也。後悔不已。悲痛了斬了立了軍令狀的馬謖。

　　5、舌戰群儒。三國中前期，劉備勢力還很小，被曹操趕得走投無路。想去投靠東吳，就是孫權。派諸葛亮去做說客。但是東吳謀臣處處刁難諸葛亮，諸葛亮憑著他的滿腹經綸舌戰群儒。說得他們個個啞口無言。後來經魯肅協助，說服孫權聯合起來抵抗曹操。