三湘四水是什麼意思，它指的是哪個地方

　　湘，始源於廣西，現如是湖南的別稱。既然說到了湖南那就不得不說說湖南文化中的三湘四水了，那麼有同學知道這個三湘四水是什麼嗎？曾經毛爺爺有寫過這麼一句名句來評價三湘四水的“芙蓉國裡盡朝暉”。下面就和小編一起來了解一下這個三湘四水吧。

　　三湘四水，物華天寶，有“湖廣熟、天下足”的美喻。熱土瀟湘，人傑地靈、英雄輩出，不負“惟楚有才、於斯為甚”的盛名。

　　“三湘四水”一詞對中國人來說是非常熟悉的，無論是媒體還是人們在日常交流中都愛用“三湘四水”來代指湖南。不過對“三湘四水”一詞也有很多種提法與解釋，“三湘四水”中的“四水”是指湘江、資江、沅江、澧水四條河流，這基本取得了共識。但對“三湘”一詞的理解卻各有不同。

　　據考證，“瀟湘”一詞始於漢代。《山海經·中山徑》言湘水“帝之二女居之，是常遊於江淵。澧沅之風，交瀟湘之淵”。到唐代中期，“瀟湘”不單意指湘水，而是被詩人們衍化為地域名稱。而自宋代以來，人們就多以“三湘”代指湖南。究竟何為“三湘”？

　　幾種說法

　　一種說法是指：湘水發源與灕水合流後稱灕湘，中游與瀟水合流後稱瀟湘，下游與蒸水合流後稱蒸湘，故名“三湘”。

　　一種說法是指：湘鄉為下湘，湘潭為中湘，湘陰為上湘，合稱“三湘”。（注意：在舊時，湘鄉為上湘，湘潭為中湘）

　　一種說法是指：用作湘北、湘西、湘南三地區的總稱，泛指湖南全省。

　　但是以上三種說法各有缺陷，似乎都無法基本概括湖南全省。據《水經注》稱：“湘水出零陵始安縣陽海山”。廣西北部地區，在漢代屬零陵郡管轄，始安縣即現在廣西的興安縣。陽海山現稱陽朔山，陽朔山立有一塊“湘漓分派”大石碑，湘水向東北流去，灕水向西北流去，這是湘漓二水的分水嶺，人們通稱“灕湘”。

　　湘水蜿蜒流入湖南零陵，與發源於九疑山的瀟水匯合後向北奔流，這一段為湘水中游，稱“瀟湘”。瀟湘二水滾滾流到衡陽，與蒸水合流，為湘水的下游，稱蒸湘。從而將“灕湘”、“瀟湘”、“蒸湘”統稱“三湘”。這裡暫且不論灕水並未流入湖南境內，但這種說法的明顯缺陷是沒有涵蓋湘西北大片土地。

　　第二種說法將湘潭、湘鄉、湘陰，合稱三湘。但湘潭、湘鄉、湘陰分佈在湘北、湘中，也無法概括湖南全省。第三種說法將“三湘”用作湘北、湘西、湘南三地區的總稱。雖然這種說法比前兩種說法涵蓋的地域範圍要廣，但又把湘中、湘東遺漏了，因此也不能概括湖南全省。

　　不過還有一種筆者比較贊同而又少見的說法，那就是用“三湘”作為“瀟湘”、“蒸湘”、“沅湘”的簡稱。眾所周知“沅水”是湖南最長的河流，流經湘西，注入湘東，而湘水流經長沙、湘陰後與沅水匯合，可以說是湘水的下游，稱“沅湘”也是無可非議的。

　　屈原在投江前作的《懷沙》裡說：“浩浩沅湘，分流汨兮。修路幽蔽，道遠忽兮。”在《離騷》裡也說：“濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞。”唐代戴叔倫也有“沅湘流不盡，屈子怨何深！日暮秋風起，蕭蕭楓樹林。”的詩句流傳在世。

　　由此可見在古時就已有“沅湘”之稱。而灕水並未流入湖南境內，將“瀟湘、蒸湘、灕湘”用來代指湖南似乎很不妥當。而用“瀟湘”“蒸湘”“沅湘”合稱“三湘”，就基本涵蓋了整個湖南，也比較全面地體現了湖南的地理特徵。總之“三湘四水”均為泛指，只是人們說話時常有的數字化傾向。

　　【結束語】湖南稱三湘四水，湘江是湖南省內最長的一條江，其上游稱蒸湘，中游稱蕭湘，下游稱灕湘。四水主要是湖南省境內的四條大江：湘(江)、資(江)、沅(江)、醴(水)。

　　中國的戲曲不僅記錄了歷朝歷代的精彩故事，透過演繹更是讓後人們親近的感受當初的先民的一舉一動，其中《玉堂春》的三堂會審就是一個精彩絕倫的故事，你有了解過這個故事嗎？本期戲曲大全為你收集三堂會審的資料。

　　何謂“三堂會審”，這要從我國古代審判、監察制度談起。中國封建時代的政治制度內部，有一個很重要的制約系統，即對官僚機構和官吏的監察。公元前221年秦滅六國後，在皇帝之下設定三個最重要的官職，即丞相、太尉、御史大夫，並稱三公。丞相掌政務，太尉掌軍務，御史大夫掌監察。

　　這種體制奠定了中國兩千餘年官僚政治的基本格局。漢承秦制，監察機構稱御史臺，長官為御史大夫。唐代監察機構內部形成嚴密的三院制，其監察制度還有一個特點是御史參與司法審判，重大案件皇帝“則詔下刑部、御史臺、大理寺同案之”，這延續到明清，人稱“三堂會審”。明改御史臺為都察院，與刑部、大理寺合稱“三法司”，為中央最高審判機關，凡“三法司”參與審判的稱。三司會審“，習稱”三堂會審“。

　　為何稱”三法司“會審為”三堂會審“呢？這是因為刑部、大理寺、都察院三家司法長官正式辦公的處所都是在衙署的大堂，故務家長官都俗稱”堂官“。三堂會審時，在刑部大堂設三張案桌，刑部堂官尚書為主審官，坐在面南的桌案後，而大理寺、都察院的長官則分坐在東西相對的兩張桌案後，審案過程中均有發言權，最後作出統一的審判結果。

　　《三堂會審》節選自越劇傳統劇《玉堂春》。越劇《玉堂春》是戚派代表劇之一，《三堂會審》亦是戚派花旦選段中的名家名段。

　　《玉堂春》是中國戲曲中流傳最廣的劇目之一。由紅楓、孫旭、傅駿、金風、李卓雲等集體編導，劉如曾編曲，合作越劇團出演。開始演出時受當時思潮影響，認為王金龍是做了官的統治階級，蘇三是苦難妓女，階級不能調和，戲演到《三堂會審》結束，不讓兩人團圓。後來才到“監會團圓”結束。

　　不知道大家有沒有聽過坎肩這個詞？可能在北方聽得會比較多點。那麼我在說說他的另外一個叫法大家應該就都明白什麼了，在漢族文化中就是我們現在叫的馬甲也叫背心，是不是腦袋裡就立馬有印象了，下面就和小編一起來了解一下吧。

　　坎肩，指的是一種多為女士穿著的外套，它們是開襟的，大多不能閉合，只能開襟著穿，坎肩又分為普通坎肩和“小坎肩”，“小坎肩”指的是短款的坎肩，坎肩在各種季節都很好搭配，可以搭配各種風格的衣裝，非常受時尚女性的青睞。清朝時興穿坎肩亦稱“馬褂”，之外還有“馬甲”，也叫“背心”，北方稱其為“坎肩”，滿語稱“窩龍帶”。

　　相傳坎肩是由久居南方漢族的“半臂”(實是無袖)演變來的。據記載，隋唐時期，已有“半臂”出現，只作為婦女的便服，似乎還有一點短袖，但這個短袖不是後上的，僅是依布幅的寬窄自然下垂的。至宋代便演變成男女都穿的已經無袖的背心了。開始只在武士群體中流行，後來官員或有身份的人只作為便服穿，所以《珩璜新論》中說：“今之衣半臂非禮服也。”就是說，穿上半臂不能登大雅之堂，只能作為休閒時穿。

　　當時這種背心，結構很簡單，就是對襟，無領無袖，南方人也有叫“搭護”的，也有叫“卡兩襠”的，就是前後兩襠，“其一當胸，其一當背。

　　清代的坎肩很講究，尤其是入關以後滿族穿的坎肩多短而緊身，一般僅及腰下。雖說是便服，卻因為它穿起來方便，護心，老少皆宜，所以穿的人很多。坎肩如馬褂一樣也有大襟、對襟諸式。袖口是平的，一般穿在裡面，式樣也比較窄小。也有的喜歡穿在袍衫外面，而且在製作上還常把坎肩和長袍用一種面料，用同樣的裝飾方法制成套裝，穿起來別有一種華貴、莊重的氣派。當時還流行一種“琵琶襟”坎肩，這是清代出現的新款式坎肩。它的大襟邊不到腋下，而是從第二個紐扣的地方直通向下，但不到底，從第四個紐扣又回到中心線，以對襟形式直通到坎肩底部，左前襟缺一塊的地方與裡襟扣合。這種款式不分男女，都可以穿。

　　另有一種多紐扣的馬甲，其前襟橫作一字形者叫做“一字襟”坎肩，也叫做“軍機坎”，滿族又稱之為“巴圖魯坎肩”(巴圖魯是滿語勇士的意思)。

　　一字襟”坎肩最先流行於八旗子弟中，有時朝廷各部司員、要官在謁見上司的時候，往往套在長袍外面，以後一般官員也都穿著，慢慢演變為一種半禮服。按例本用皮製，襯於袍套之內，如果乘馬行走覺得熱時，就探手於內解掉上排紐扣，再解兩旁紐扣拉引而脫之，可免挽脫外衣之累，後來就直接穿在外面，但仍保持著一字襟和多紐扣的樣式，成為一種裝飾。後來，也有在對襟坎肩前襟的中部或下部，增加一道一字襟的，兩排紐扣在身前交叉為一個十字，更是純粹的裝飾了。

　　當時還有一些一般常見款式的坎肩，如帶大襟的(捻襟)、對襟直翹的、對襟圓翹的、人字襟的、圓領的、雞心領的、長身的、短身的等等諸多式樣，多半都套在外邊穿。四周和襟領處鑲以異色邊緣並隨時而增設，在交襟處或對襟下端及左右腋下處，都作如意頭式樣的鑲滾，後來鑲滾道數甚多，反倒把其本身的衣料退居於極少的部分。坎肩有裝領頭的或不裝領頭的，領的高低也隨時變化，到清末則漸為增高了。清代坎肩的用料及顏色和馬褂差不太多，有單、夾、棉、紗、皮之分，一年四季都可以穿，內著襯衫，下穿長褲。向例為王及公主服，到清後期便人人都穿了且又做得短小，只及腰下。坎肩的用料和顏色與馬褂差不多，其功能除了裝飾美觀的作用外，還有穿著方便，保暖的實用價值。所以坎肩這種服飾，能一直流傳至今而不見衰落。

　　【結束語】在清朝初期，坎肩比較窄小，一般都是穿在裡邊，到了晚清尚寬博，所以多喜歡套在袍、衫之外，而且男女都可以穿著。另外還有一種叫“巴圖魯”（滿語勇士）的坎肩在八旗子弟中很流行，後來有的加上兩袖，被稱為“鷹膀”，更顯英武。由於坎肩美觀、輕便、保暖，至今經久不衰，老少皆宜。