三行墓誌銘是一種文體，既可寫給自己、亡故親友，也可寫給或歷史人物及偶像。因其體現“向死而生”受到大學生熱捧，他們或寄託理想，或調侃人生，或思考未來，或感恩生命，用這種簡單的方式表達哀思和傳遞感動，湧現了不少優秀作品。
墓誌銘作為一種悼念性的文體，歷來給人感覺有些沉重。可是在網路時代，無論是學一段電影中的“人生告別會”，還是寫一句“語不驚人死不休”的墓誌銘，那些略顯調侃卻又不失理性的語言，既將現實的情緒幽默表達，又在傳統節日（如清明節）裡抒懷、感悟了生命。
三行墓誌銘是一種文體，既可寫給自己、亡故親友，也可寫給或歷史人物及偶像。因其體現“向死而生”受到大學生熱捧，他們或寄託理想，或調侃人生，或思考未來，或感恩生命，用這種簡單的方式表達哀思和傳遞感動，湧現了不少優秀作品。
墓誌銘作為一種悼念性的文體，歷來給人感覺有些沉重。可是在網路時代，無論是學一段電影中的“人生告別會”，還是寫一句“語不驚人死不休”的墓誌銘，那些略顯調侃卻又不失理性的語言，既將現實的情緒幽默表達，又在傳統節日（如清明節）裡抒懷、感悟了生命。
1、三人行的行意思是：行走。
2、《師說》
【作者】韓愈 【朝代】唐
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
(一)墓碑的源流
我國是世界土葬最盛行的國家，土葬是將盛放屍體的棺木，放置到挖好的葬坑，充填上土，堆到一定高度，即稱為墳，土葬人穴後不再築土堆稱為墓。墳墓是由墓穴與墳堆組成，後又加上墓碑及棺槨內外存放韻陪葬物品。在靈魂不滅、祖先崇拜意識的支配下，慎終追遠、祭祖掃墓逐漸形成人們的道德規範。對於殯葬親人的墳墓，一兩代可以記清，三代以後就不清楚了，特別是經過遷徙、戰亂便不知祖墳何處。如何解決，人們想出許多辦法。開始時人們從死人下葬，維繫棺繩用的園木樁受到啟發，在墓前插上木樁竹竿，繫上纖維質的東西(紙或帛等)，寫明死者的生卒年月、時辰，叫做“銘旌”(或“明旌”)。但它卻容易，損壞，人們便另想辦法：富貴人家用石園柱代替木園樁，在石柱上刻出死者的姓名、出生時間、官級等。為了多刻字其形體又演變為方形、長方形，開始埋於墓穴內或墓外，參照房屋建築，碑頂加上碑帽，飾刻動、植物或山水花紋，碑身刻上死者簡歷。標明是獨葬與妻、妾、子、女等合葬。附刻陰宅(即墳墓)風水地理位置朝向．(以天干地支表明)。中產之家立中等墓碑，窮家僅可立上留個姓名的小石碑，或陶磚碑或種植某種長青樹為標識。從而墓碑由實用品逐漸轉化為文化藝術品，其功能、形態、質地、文飾也越發多樣化了。名人墓碑更加講究碑身多用花剛巖、大理石等上等石料，碑頂有死者雕像或在碑中心鑲嵌死者的燒瓷像。墓碑成為記載死者家族世系及功德行事的“榮譽狀”和裝飾品了。這很符合國人的光宗耀祖、澤及後代、流芳千古的社會風尚。為不受風吹、雨淋、日曬等自然侵蝕和人為破壞，便把碑表立於墓外，墓誌與銘埋於墓內。墓碑盛行於漢、唐，以後成為定勢。
(二)墓誌、墓誌銘；
墓誌是存放於墓中載有死者傳記的石刻。它是把死者在世時，無論是持家、德行、學向、技藝、政績、功業等的大小，濃縮為一份個人的歷史擋案，以補家族史、地方誌乃至國史的不足。也是墓誌斷代的確證。例如唐高宗總章二年(公元669年)．福建南部地區“蠻獠”與海盜嘯亂，朝廷派光州(今河南潢川)固始人歸德將軍陳政率府兵3刪人(計58姓)，前往征伐6其子元光13歲被鄉薦第一，隨父出征，陳政母親魏母(敬)，年過古稀，也提兵數千支援，終於平定多起叛亂，實行軍墾，教民學習中原文化與先進的耕織技術，元光在其父死後18歲承襲父職．，對叛亂者恩威並施，提倡58姓攜將士與當居民自由通婚聯姻，出海捕魚經商，使荒蕪的大片粵閩大地，進人禮儀之邦，他還疏清建置漳州等郡縣，升為刺史。一次征戰中，元光以身殉國，年僅54歲。由於陳氏父子祖孫數代的忠骨均埋葬於漳州、雲霄一帶，百姓們奉他為“開漳聖王”(宋、明清等朝也以此號追諡)，為之修墓建廟，至今僅臺灣就有開漳聖王廟百餘座。奇怪的是這麼一個有豐功偉績的家族，其主要人物在舊、新《唐書》中未立列傳。難怪後人在陳聖廟前刻上對聯：“正史無人修列傳；漳江有廟祀將軍”為其鳴不平。隨著海峽各方面交流的擴大，當年隨陳氏子父遠征的58姓中的陳、鄭、林、胡、黃、汪、趙、詹、丘等在閩、臺或海外成為大族或富戶。藉助學者們從墓誌、譜諜、神道碑酌記載，研究成果不斷到河南固始、新鄭等地來尋根問祖；鄭成功的後人，也據墓誌、方誌得悉其祖宗也是隨陳政父子人閩的58姓中的一支姓氏。
墓誌銘它包括志與銘兩個部分。銘是用散文記敘死者姓名、字號、籍貫、官級、功德事蹟的。銘是用韻文概括志的全文，並對死者致以悼念、安慰、褒揚之情，是委婉抒情的。但也有隻用碑記(文)或碑銘的。銘本是記載、鏤刻之意，它開始是刻(或鑄)在銅鼎上；以後也刻在石碑、金屬板等器物上，或以稱功德，或以申借鑑，逐漸演變成獨立的文體b劉勰著的《文心雕龍》中有《銘箴》篇。蕭統編選的《昭明文選》中有班固等人的銘文五篇；吳楚材、吳調侯編選的《古文觀止》中有劉禹錫的《陋室銘》，至今傳誦。銘文精短活潑，或用騷體，或類五、七言詩歌或似佛家倡語，或同警世格言，妙語珠璣而不浮華，蘊藏哲理而不晦澀。這是墓誌銘及其它座右銘在記功、記物等銘文的特色。
(三)神道碑、無字碑
神道碑舊時多建立與墳墓有一定距離的墓道前。外建碑亭或廳堂稱享堂，以避風雨日光的侵蝕，它興於漢，盛行於唐、宋、明、清。用於歌頌封建統治階級上層人物的，後來也有用於讚頌德高望重的僧人、道士或技藝超群的各類專家學者的。碑文較長而古板，後把刻在該類碑上的文字稱為神道碑，成為一種文體。東漢蔡邕、唐代韓愈是這類文章的大手筆。
歷史上帝王、將相、士子名流，誰不想被人歌功頌德、百代流芳呢?死後由親屬約請文人墨客撰寫碑文、墓誌、墓銘，勒之金石，播之絲聲。但也有少數人反其道而行之，即死後陵冢墳墓前隻立塊“無字碑”。歷史上有三位著名的人物墓碑是無字的。即東晉名士、軍事家謝安，唐代女皇武則天，宋代大奸臣秦檜。
謝安是淝水之戰東晉方面的總參謀、總指揮。曾以少勝多擊敗了聲稱“投鞭可以斷流”的後秦的符堅，鞏固了東晉的政權。功成後退居東山，人們認為他的功勞太大，不是一塊墓碑能記述得了的，所謂“豐功偉績不勝記也”。
武則天的無字碑說法各異。武則天稱帝前曾為自己創造一個新字作名字即武照，含兩眼望天有目空一切之意。她認為自己的功勞比天高大，一塊石碑難以包容，一字不記，也能與天齊，永垂青史。另種說法是，她認為自己當了幾十年皇帝，權大威嚴，誰也不敢批評她，故而死後立下無字墓碑，一片空白，讓後世評說其功過。還有種說法，她讀過很多書，儒家的清高、道家的無為、佛家的色空等思想對她都有影響。被稱為至聖先師的孔丘就宣稱“述而不作”。魏晉士子崇尚名節孤傲，唐代禮部尚書趙崇以“標質堂堂，不為文章”，號為“無字碑”，受到當時的士大夫的推崇。武則天也許會認為“無字碑”是一種清明高尚的象徵。
秦檜的墓碑無字。是因為他力主降金，賣國求榮，並害死抗金名將岳飛父子等人，壞事做絕，他死後無人願為他撰寫碑文。墓碑只有空白，當時人們議論，他的名字都是邪惡，給他刻碑，會弄髒工具，他的墓地被稱為“狗葬村”，足見人民群眾的愛憎分明。
明十三陵中有七．陵無字碑。即長、獻、景、裕、茂、泰、康七個陵門前的無字碑，都是在嘉靖年前後六年建成。嘉靖皇帝一心想得道成仙，連朝政都不想料理，那有心思去找人撰寫碑文，以後的皇帝見祖宗碑上無字，一是不好冒然自己下筆，也不想找人撰寫，還要審閱，二是見怪不怪，少管閒事。七陵無字碑隨它去吧!
(四)碑文(志銘)的影響
經過兩千年曆史的陶治，碑文(志銘)已形成一座特殊的文化寶庫。對後世諸多學科、社會風尚等方面都具有深遠的影響。古時的帝王、將相、豪紳富賈活著享盡人間富貴，死後還要繼續享受(儘管是不可能的)。在物質上(含生靈方面)君王死後，除了讓自己喜愛的大臣、武士、嬪妃殉葬外，還把大量的金玉珠寶也埋在墓中。秦皇殺“三良”(三個良臣)陪葬，國人以歌謠表示抗議，也是對三良獻上的輓歌或口傳墓銘。秦皇兵馬俑坑已列人世界奇蹟，據測有待發掘的秦陵其他部分，將更會使全球驚歎。秦陵的窮奢極侈，堪稱舉世無雙，而秦始皇卻未能像漢以後的統治階級那樣，死後也要佔有人間的精神產品(雖然死後就不可能佔有)以美麗動人的文詞，把死者讚揚，為超越時空，可以勒之金石，播之詩樂，或以濃色重彩在墓道牆上繪起壁畫(多是讓死者昇天，與神話故事相結合的內容)或在墓中與崖石上選像，讓死者與佛道神仙為伍。於是歷代都有大批的文學家、書法家、畫家、雕塑家為之服務。文人們為了獲得較豐厚的潤筆費或酬金，不惜牽強附會，編出溢美過譽之辭，寫出標新立異的字型，製出巧奪天工的碑刻或雕塑。東漢學者、書法家蔡邕坦誠地表白過：“吾為天下碑文多矣，多有慚容，唯郭有道無愧於色矣，”他寫了一輩子的碑文，只有一篇《郭有道(名泰、字宗林)碑文》是名副其實妁。唐代韓愈被蘇軾稱為“文起八代之衰，道齊天下之溺”的思想家、大文豪，他與蔡邕並稱古代位兩碑文大師，一生寫了大量碑文，而千古傳誦的只有《柳子厚(宗元)墓誌銘》。宋、明、清等時代，著名文人寫的碑文，真是汗牛充棟，卻只有明代文學家張溥寫的《五人墓碑記》膾炙人口。
墓碑催生了碑文、墓誌、墓誌銘、神道碑的文體。碑文、墓誌又推動了人物誌、地方誌乃至傳記文學。墓誌銘又衍生了銘類文體，為詩、詞、曲特別是抒情詩、駢體文等提供借鑑。碑文、志、銘為歷史學、考古學、民俗學、喪葬學、社會學、經濟學儲蓄了豐富的資料與可信的實物例證，大型碑體特別是神道碑以及墓道、墓穴與墓內的佈局、陳設、裝飾，又成為繪畫、雕塑、建築、裝潢等學科、行業的難得的參照物。
常言“碑以書傳”，這書指的是書法。無論是墓碑、廟碑、紀念碑，往往是與書寫者的名氣最有關係。古代的書法家都寫過很多碑文。由於水、火、戰亂等災禍的毀壞，名家寫的碑文流傳下來的那怕是斷碣殘碑都彌足珍貴，如能得到蔡(邕)、顏(真卿)、柳(公權)、歐(陽詢)、蘇(東坡)、趙(子昂)等人寫的碑文，便價值連城了。漢代盛行隸書(字)是對周秦時代使用的篆體的一次重大革新。隸書雖筆法簡練、圓潤，但到了北魏時期，書家仍嫌其呆板不夠自由。書法家只有在寫各種碑文時各抒胸臆，於是由隸書蛻變出一種新體，後世稱為“碑體”，它不像篆體的古奧，也不像真(正)字的呆板，也不像草體的難認，更不像隸書的四乎八穩。別笑它缺個點，少一撇，別嫌它拐彎磨角的不大到位，但它寫起來隨和，看起來順眼。因當時的真跡流傳下來的極少，主要是從洛陽北邙出土的大批北魏墓碑，後世書法家文人十分珍視，加以研介臨摹，自成一派為“魏碑”體。這也是碑文釋放出一支奇葩。現在很受青年書法愛好者的青睞，誰能料到原本毫無藝術性與學術價值可言的墓碑，經過歷史風雨和萬人打磨，卻展現出它多彩的面貌來。