世界上共有多少種舞

　　世界上共有100多種舞。

　　作為藝術之一的舞蹈，同樣是一個非常廣闊的天地，它也是由各個不同種類、不同樣式、不同風格的舞蹈所組成的。根據舞蹈的作用和目的，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術舞蹈兩大類。生活舞蹈是人們為自己的生活需要而進行的舞蹈活動；藝術舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈。生活舞蹈包括有：習俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自娛舞蹈、體育舞蹈、教育舞蹈等。習俗舞蹈，又可稱為節慶、儀式舞蹈，是我國許多民族在婚配、喪葬、種植、收穫及其他一些喜慶節日所舉行的各種群眾性的舞蹈活動。

　　沙巴的收穫節

　　每年五月，馬來西亞沙巴州水稻要收割了，沙巴各族人民都要舉行規模盛大的慶祝儀式。

　　沙巴族人民慶祝收穫節，有一個美麗的傳說。造物主基諾英安的獨生女兒胡米娜敦為了解除人類饑饉來到人間，她的兩肢一落到土地上，土地就長出了水稻，胡米娜敦也就變成水稻精靈合木巴阿宗。

　　節日那天，沙巴族人穿上傳統的黑色民族服裝，無論男女都扎著一條漂亮的腰帶，上面嵌著許多熠熠生輝的銀幣。婦女還要用金線銀線繡的衣服上綴以五光十色的珠子。人們扶老攜幼，趕來參加慶祝活動。

　　收穫節的慶祝活動，充滿著宗教色彩。慶祝活動開始時，女教士們陪著由年輕姑娘扮飾的水稻精靈合木巴阿宗從水田來到慶祝場地，村子裡的女教士們唱著對造物主的讚歌，隨著鑼聲鼓點，她們向屋子四周緩緩步行，男子們加入女教士的行列，他們一邊唱，一邊隨著節拍跺腳，高聲歡呼豐收。

　　在向合木巴阿宗教獻糯米或米酒後，全體村民跳起“蘇馬造”舞蹈，同時喊著充滿豐收喜悅的詞語，婦女們揮動雙臂，宛如鳥兒展翅飛翔。男女同舞，描繪出一幅農民們在稻田裡驅趕雀鳥的圖景，非常引人入勝。

　　今天，在沙巴州，不論農村或是城市，每年都舉行慶祝收穫節的活動，州政府還每年選擇一個城市，輪流作為全州慶祝收穫節活動的中心。

　　　　普羅萬收穫節

　　一位當地居民駕駛精心裝飾的拖拉機參加收穫節慶祝活動

　　離開法國首都巴黎80餘公里，經過蔥鬱的森林和廣袤的田野，一座儲存完整的中世紀古城——普羅萬呈現在人們面前。昔日，這裡是法國乃至歐洲著名的商業重鎮;如今，安寧、質樸代替了往日的喧鬧。但在一年一度的收穫節上，人們仍可重溫當年的繁華。

　　從巍然矗立的城門進入古城，整齊的街道兩旁是一個個頗具特色的小攤，攤主們的打扮讓人彷彿回到10個世紀前的熱鬧集市。身穿白色及地長袍、頭戴白色花邊軟帽的老嫗熱情地招呼著過往行人，她們面前擺放著麥穗做成的各種工藝品，小巧精緻，招人喜愛。農夫打扮的小夥子高聲吆喝著，形狀口味各異的麵包令人垂涎欲滴。一個十幾歲的孩子穿著一身寬鬆“羊倌”服，在臨時搭起的羊圈裡嫻熟地擠著羊奶。

　　來自各地的樂隊在廣場中央的舞臺上輪流演奏。城牆下的一個空地上，身著傳統服裝的藝人正演奏傳統樂器、表演傳統歌舞。不遠處，一個老式打麥機“勤勤懇懇”地工作著，笨重的造型吸引了不少圍觀者。

　　從上午10點半到下午2點半，遊客們可欣賞到5場不同的遊行表演，古代農業器械、馬車、老式拖拉機、現代拖拉機、腳踏車和老爺汽車輪番登場。不論大車小車，一律點綴著麥穗和紙花，時刻提醒著人們“收穫節”的含義。一位當地居民告訴記者，馬車曾經是這裡的主要勞動和運輸工具，工業化讓拖拉機取代了馬車的位置。表演內容反映了普羅萬農民勞動與生活方式的變遷。

　　大遊行時間臨近，小城裡彷彿突然“冒”出許多古時普羅萬家庭。他們女穿長裙、男著禮服，大都戴著麥秸編制的優雅草帽，就連小孩們也打扮得很有特色。女士手中要麼撐著陽傘，要麼推著老式嬰兒車，裡面躺著可愛的布娃娃。

　　下午3點，大遊行開始，整個古城沸騰起來。幾家人悠閒地踱步走過;駿馬拉著滿車的麥捆跑過;拖拉機載著盡情歌舞的人們開

　　過。大遊行的明星出現了：一輛輛大型拖拉機用麥穗精心裝點，拖斗變成了各式各樣的舞臺。

　　普羅萬收穫節是法國唯一一個在城中、而不是在田野上舉行的收穫節，因真實再現昔日生活情景而備受歡迎。2007年8月26日，第37屆“普羅萬收穫節”如期舉行，吸引了四面八方的遊客。收穫節的絕對主角是小麥，用麥穗做成的各式裝飾品隨處可見。

　　 高山族收穫節

　　“收穫節”又稱“豐收節”是臺灣高山族布農人的節日。布農人的主食為小米，收穫節於小米成熟時的農曆十月舉行，具體時間由構社或族老商定。布農人的傳統習俗規定，小米成熟收割前的十五日內，家庭成員不得外出，如有特殊情況非外出不可，外出前不得吃青菜、香蕉、甘薯、玉米、鹽、糖之類食物，只能用紅、綠、樹豆及無鹽肉食充飢。節日前一天，各家各戶去自種的小米地司下兩根粟穗，送至村社的司祭家，由其公共的糧倉中，待第二年播種時領回播種心節日當天，司祭家殺豬並煮新米飯招待各家家長。當天晚上，各戶殺豬煮新米飯吃。出嫁的女兒或姐妹一般也應回孃家過節，她們也可以分一份肉帶回。吃了新米飯，即可全面開鐮收割。

　　高山族是居住在臺灣省的少數民族。主要居住在臺灣省臺灣本島的山地和東部沿海縱谷平原以及蘭嶼上。臺灣當局稱之“山地同胞”，簡稱“山胞”。因地區、語言的差異，內部有阿美人、泰雅人、排灣人、布農人、魯凱人、卑南人、曹人、賽夏人和雅美人等之別。此外，尚有10多萬已被漢化的平埔人。平埔人歷史上包括10個族群。他們散居在臺灣西部、北部、西南部平原與沿海，長期與漢族雜處、通婚，較早接受漢族文化，至19世紀以後已基本與漢族融為一體。高山族有自己的語言，屬南島語系印度尼西亞語族，無文

　　字。不同地域的高山族使用不同的語言。主要從事農業和漁獵業。就慣例講，原住民族系針對遷徙而來的民族而言。屬於南島語系或者馬來-玻里尼西亞語系。該民族確實早於漢人、荷蘭人、西班牙人在17世紀以前就已居住於臺灣，他們的確有資格被稱為臺灣的原住民族。在與外人發生接觸以前，飼養豬、雞、犬等家畜家禽，兼營打獵和捕魚。他們沒有文字、貨幣，亦未建立城市，更無類似國家的組織。但有自己的政治制度、土地制度、經濟與宗教體系等。

　　　　猶太族收穫節

　　猶太人收割大麥的節日，在5月20日前後。在逾越節後的50日，所以又叫五旬節。 基督教節日。又稱聖靈降臨節。

　　據《新約》稱，耶穌“復活”後第四十日“昇天”，第五十日差遣“聖靈”降臨，門徒領受聖靈後開始傳教。約3世紀末開始舉行。由於曆法不同，東正教和其他東方教會在具體日期上常比天主教、新教遲13～14天。

　　猶太族主要分佈在美國、以色列、俄羅斯，以及歐洲和其他地區。以色列猶太人以希伯來語為國語，屬閃-含語系閃語族;美國猶太人通用英語，不少人懂希伯來語或以地語;其餘使用所在地語言。19世紀以前，流散於世界各地的猶太人，由於彼此隔絕，在社會文化、宗教禮儀和生活習俗上產生一定差別，遂形成3大支系：阿什肯納茲人、賽法丁人和東方人。信仰猶太教，歷史上曾有一部分人改信基督教。正統派教徒進行割禮，禁與未受割禮的外族人通婚。定星期六為不務俗事的安息日。改良派遵守教規不嚴。有一部分人來到中國，逐漸與當地居民融合。整個中世紀，在基督教世界，猶太人始終揹著出賣耶穌的罪名，到處受到仇視和迫害。第二次世界大戰期間，600萬歐洲猶太人更慘遭納粹德國無辜殺害。猶太人嚮往復國，1948年5月，在英美支援下部分猶太人在巴勒

　　斯坦建立以色列國。後來又有不少猶太人從世界各地遷至以色列，已有460多萬人。

　　　　布萊頓收穫節

　　布萊頓慶祝收穫的節日，一般的英國家庭排外思想比較嚴重，儘管你生活在他的家庭裡，但是他幾基本上不太歡迎你參加他的家庭活動。

　　從傳統意義上說，英國的收穫節類似於美國的感恩節，是僅次於聖誕節的一個傳統節日。其實想想就應該知道這個節日的重要性，常年生活在外地的女兒和外孫都趕回來和房東一起慶祝這個豐收的時刻，我還有什麼理由不痛痛快快地接受她的邀請呢?

　　雖然是慶祝節日，但是傳統的禮拜還是少不了的，否則，又哪來傳統西方節日的神聖。但是，教堂裡的擺設卻與以往有所不同，祭祀桌前擺滿了時令的蔬菜水果，在各色鮮花的點綴下，閃爍著五彩斑斕的光芒。平日裡不太常見的孩童也加入到做禮拜的隊伍中來，為沉悶的氛圍注入了幾分輕鬆與歡樂。就連牧師的臉上也一改往日的嚴肅，做禮拜的過程中，時不時地開幾個幽默的玩笑。

　　例行完所有的公事，也品完了咖啡甜點，幾個志願者家庭紛紛忙碌起來。有的烘烤土豆，有的把大塊的牛肉分割開來，有的忙

　　著拌蔬菜水果沙拉，有的安排桌椅擺放餐具。

　　午餐並不是中國式的觥籌交錯，推杯換盞，每一個人面前的盤子裡盛放著自己的食品：一個烘烤土豆，三片牛排，幾勺蔬菜沙拉，果醬，果汁和其他佐料自行取用。

　　　　傈傈族收穫節

　　傈傈族收穫節大都在每年農曆九﹑十月間舉行。收穫節最大的活動是家家都釀酒和嘗新，有的人家甚至直接到地裡一邊收穫一邊煮酒，並伴以歌舞，常常通宵達旦，盡興方散。

　　 捷克收穫節

　　9月1日，在捷克東部城市克羅梅日什，居民身著傳統民族服裝，在街頭參加一年一度的收穫節，慶祝收割完畢。

　　這個僅有4平方米的“袖珍佛寺”堪稱舉世罕見，不僅小得出奇，其儲存之完整、壁畫之優美、雕塑之精湛、佛堂之典雅，亦達到了令人歎為觀止的境界，被國家文物局列為2002年中國重要考古發現之一。

　　胡楊樹“護佑”了託普魯克墩小佛寺

　　初見小佛寺的真容時，很難把它與傳統“寺廟”聯絡起來：小佛寺面積僅4平方米，坐北朝南，當中有一尊泥塑蓮花座佛像，身著赭紅袈裟，頭部和雙手殘缺，小佛寺四壁繪有精美壁畫。博物館工作人員詳細地講解著小佛寺的歷史及發掘過程。隨著他的娓娓道來，思緒彷彿回到了1500多年前。

　　大約在1500多年前，塔克拉瑪干沙漠南緣、西域三十六國之一的于闐國興盛一時。因國王尉遲家族虔誠信仰佛教並極力弘揚，于闐境內佛院林立，僧眾雲集。當時，託普魯克墩小佛寺所在地一帶就叫達瑪溝。經考古專家考證，“達瑪”是梵語和古于闐語的結合，是“tarma”（佛法）的音變，準確的翻譯應是“達摩”，即“佛法匯聚”之地。達瑪溝的老百姓天天禮佛，日日誦經。託普魯克墩小佛寺就是一戶家境殷實的人家修建專門用來供奉佛祖的。主人在建造這個小佛堂時，在旁邊栽下了一棵胡楊。歲月流轉，禮佛之人子孫相傳，而胡楊也枝繁葉茂，為小佛寺遮風擋雨，護佑著虔誠的佛教徒。

　　滄海桑田。在風沙中，古絲綢之路南道上曾興起了孕育繁榮璀璨文化的樓蘭、米蘭、尼雅、丹丹烏里克……又一個個淹沒在風沙中。不知何年何月，達瑪溝亦人去城空，包括託普魯克墩小佛寺在內的眾多佛堂、寺廟孤獨地迎送著日出日落，承受著風沙侵蝕。有一天，小佛寺旁的胡楊倒了，風沙裹挾著落葉，漸漸地在枯倒的樹邊堆積起來，直至完全將小佛寺藏匿，成為一個沙包。

　　從8世紀中葉開始，喀喇汗王朝對於闐王國展開了曠日持久的宗教戰爭。在近一個世紀的時間裡，塔里木盆地西部至南部地區，成了刀光劍影、硝煙瀰漫的戰場。加上19世紀末至20世紀初，紛至沓來的殖民主義探險家的殘酷劫掠與掃蕩，于闐王國的地面上已經找不到一座完整的佛教建築的蹤影。應該感謝胡楊拱起的沙包，它完整地儲存了託普魯克墩小佛寺。沙包東西長40米，南北寬20米，最厚的流沙覆蓋深達3.3米。

　　小佛寺為研究古代西域佛教藝術提供了第一手材料

　　達瑪溝託普魯克墩小佛寺遺址的發現過程頗為神奇。2000年3月，當地一個年輕的牧羊人在達瑪溝長滿紅柳、駱駝刺的巨大沙堆包上挖取紅柳根，不經意間發現一尊殘佛像上部。據說由於期望獲得值錢的財物，牧羊人和另外幾個年輕人在此挖了一天，僅發現佛寺殘垣和一尊泥塑坐佛像，沒有他們期望中的金銀財物。失望之中，其中一人猛踢佛像腿部一腳。第二天，對佛像動粗之人騎摩托車時不慎摔傷大腿，佛像顯靈說遂流傳開來，達瑪溝鄉政府向上級文化部門作了報告。

　　很快，訊息傳到了北京，於是這個驚天發現成為2002年中國重要考古十大發現之一。2002年5到6月，中國社科院考古所新疆考古隊搶救發掘了這處佛教遺址，並命名為“達瑪溝1號佛寺”。

　　據博物館工作人員介紹，考古專家考證認為，託普魯克墩小佛寺雖小，卻是建築、雕塑、繪畫三者完美的結合，可謂集宗教美學、文化真諦和藝術魅力於一體，既表現了犍陀羅藝術的浪漫與灑脫，又包含了東方式寫意的高雅與寧靜，似乎還隱藏著藏傳佛教的神秘與隱喻。

　　2002年，中國社科院考古所新疆考古隊認定：“這個從南北朝就一直有人維護使用的小佛寺，建築儲存完整、壁畫儲存面積大、壁畫及佛像儲存狀況好，為研究古代西域、古代于闐佛教藝術提供了第一手材料，對研究古代新疆南部和田地區佛教、佛教文化和壁畫向河西走廊、中原、西藏等地的傳播和發展具有十分重要的意義。”

　　據歷史記載，大約在距今2000多年前（西漢時期），尉遲家族在西域南道建立於闐國。約在1500多年前，因尉遲家族虔誠信仰佛教並極力弘揚，在於闐境內大力修建佛院，裝鑾佛像，彩繪壁畫，佛教在於闐取得至高無上的地位，于闐也成為佛教的聖地。歷史上，無論是晉代高僧法顯的《佛國記》，還是唐代玄奘名揚天下的《大唐西域記》，以及藏文字的《于闐授國記》，都對於闐佛國大書特書。

　　《大唐西域記》中有于闐王崇拜鼠王的記載，這在小佛寺中一幅千手觀音壁畫殘片中的一隻老鼠形象上得到了印證。還有一塊壁畫上繪有向日葵，史載向日葵在明朝才引入我國，這朵比最早記載還早近千年的“向日葵”可謂是“中國第一朵向日葵”了。

　　在策勒縣達瑪溝佛教文化遺址博物館內見到了小佛寺的“守護神”－－胡楊，正是由於這棵倒掉的胡楊，小佛寺才未被沙丘壓垮。

　　在這裡流傳著一個故事：2006年，策勒縣一位縣領導前往小佛寺參觀，其司機在小佛寺周圍百米左右的一個小沙包上踢沙閒玩，不料一腳踢出一件形似男根的奇怪木雕，這引起了當地文物部門的注意。於是，2號佛寺露出了它的尊容。在發掘2號佛寺時，緊挨著它的3號佛寺也被掀開了神秘面紗。在1、2號佛寺相繼出土後，相關專家對小佛寺附近方圓20公里範圍內進行了一次全方位的地表掃描和地下地磁勘測。結果顯示，在這片戈壁下還有一些地下文化層存在。如今，小佛寺周圍方圓1500畝地被劃為考古保護區。

　　在博物館旁邊的一個沙堆瞭望臺。極目遠望，周邊綿延的沙海中，千百個沙包隆起。在這片荒蕪的戈壁沙漠底下，究竟還埋藏著多少秘密，我們不得而知。歷史的輝煌已然暗淡，但古絲綢之路上東西方文化交融所迸發出的光芒，卻如不熄的薪火，在這茫茫沙海的暗夜裡隱約閃現。