中國人的武俠情結

　　近日，影視螢幕中又開始掀起一股武俠翻拍風，古龍的《天涯明月刀》的宣傳佔據各大網站的頭條，而新版《四大名捕》也已登入到各大影院。可以說，武俠小說、武俠劇一直都是中國人喜愛文化，多次翻拍改編，每次出現依然能博得很大的關注。自古以來，中國人似乎就很崇尚武俠世界裡的俠義精神。

　　武俠（配圖）

　　中華民族的尚武性格可追溯到上古時期。部落間激烈頻繁的交戰促使原始先民們非常重視武備教育，並對孔武有力、作戰勇猛的戰士甚為推崇。先秦時期，民間社會出現了一批武藝高強的武士。司馬遷《史記·周本紀》中記載了先秦時神射手養由基“百步穿楊”的傳說，至今仍廣為流傳。漢趙曄《吳越春秋》裡還記錄了我國曆史上第一位有較完備記錄的女劍士——越女。她開創的越女劍法在金庸的武俠小說《射鵰英雄傳》中仍能找到影子。但這些武者都未將武術與倫理道德聯絡起來，很難稱他們為“俠”。真正將武與俠合二為一的是春秋戰國時期那一批刺客、遊俠。“俠”一詞出現於戰國晚期，是“養士”之風盛行的產物。在最早的武俠中，最著名的有豫讓、聶政、荊軻等人。他們並不全都精通武藝，但最初都是蟄伏民間下層的豪傑或遊俠，後來受到某些權貴的賞識和敬重，於是他們為報答知遇之恩而捨身行刺這些權貴的仇人。他們的行為體現了中國最早期的武俠人格特徵和倫理價值取向：士為知己者死。這一新型觀念對民間社會影響重大，知恩圖報，從此成為中國大眾的行為規範和積澱於文化深層的古老民族傳統。唐朝大詩人李白在《俠客行》中塑造的那些“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”的俠士形象在千年之後仍然顯得光彩照人。而邊塞詩派則第一次將俠義精神和國家利益聯絡起來，實現了俠義的昇華。宋之後的封建王朝，專制制度強化，政治上實行高壓統治，吏治腐敗，民不聊生，使大量下層人民鋌而走險。他們聚眾結義，殺富濟貧，並多聚集在大山深處，形成了武俠賴以棲身的另一個場所：鸀林。這時期的武俠重結義，尚群體，多有改朝換代、蘀天行道的壯舉，其意義大大超出傳統行俠的範圍。如梁山泊好漢和方臘等。他們的行動將武俠精神提升到了更高的境界：為國為民的“大俠”精神。至此，武俠以“為民除害”“為國爭光”“維護國家民族大義”為己任，其形象和獨立崇高的人格精神都已臻成熟完美境界。武俠成為佩劍的民間神，在漫長的歷史歲月中為廣大民眾所崇拜。回顧武術和武俠漫長的發展歷史可以看出，中國人的武俠情結由來已久。中國人崇拜武俠聞名於世，從《水滸》到《七俠五義》，再到金庸先生筆下夢幻般的武俠世界，令多少少男少女迷醉！特別是近幾十年來，以金庸、梁羽生、古龍為代表作家的武俠小說暢銷海內外，李小龍、成龍、李連杰等功夫明星迷倒全世界無數影迷，根據武俠小說改編、由李安執導的《臥虎藏龍》還榮獲奧斯卡最佳外語片獎，將中國的武俠文化推向全世界……中國人的武俠情是濃厚的，否則不會有那麼多的武俠小說被一遍又一遍地翻拍，一遍又一遍地放映。武俠是中國人心中的夢，雖是虛幻，卻能使我們尋找到自己的精神寄託。對於在社會上辛苦謀生的人而言，還有什麼比儲存一份夢想更珍貴的感受呢？中國人的武俠情結，來自對公平、正義、自由、幸福的渴望；來自對理想人格、理想愛情、理想社會永不停止的追求。俠客身上體現的正義、善良、誠信，這些品質在現代社會顯得尤為可貴。

　　“俠之大者，為國為民”，對很多中國人來說，江湖、俠義是魂牽夢繞的存在，武俠小說、電影和歌曲也是很多人心中難捨的經典。那麼為什麼中國人對武俠會有特殊的情結？你最喜歡哪個武俠人物？下面小編帶來介紹。

　　為什麼中國人對武俠會有特殊的情結俠客夢應該是很多人共同的夢想吧，武俠劇也成了很多人喜歡看的電視劇型別之一。從80年代的《倚天屠龍記》、《碧血劍》，到90年代的《雪山飛狐》、《小李飛刀》、《神鵰俠侶》，再到00年後的《風雲》、《天下第一》、《武林外傳》，以及近年來的《琅琊榜》等等，每部武俠劇都代表了一代人的童年記憶。

　　中國的武俠文化可以尋根至春秋戰國時期，歷代文人對武俠文化都有不少文字評價和著書立說。武俠故事一般會把民族英雄原型放在一些民間故事中，讀者們透過閱讀、觀影，彷彿置身於他們的時代。看著他們在江湖武林中快意恩仇好不瀟灑，心理的某種需求也被一瞬間滿足，是人們所追求的精神層面的滿足。

　　當年看甄子丹啊，趙文卓啊，裡面的武打氣氛，傳播中國文化就感覺特別自豪驕傲!還有天龍八部裡面的場景，確實讓人覺得很自由瀟灑。

　　你最喜歡哪個武俠人物令狐沖在眾多武俠人物中是我最喜歡的，俠和義字都遠勝眾書主角，從為師妹絕食不進，為儀琳捨身取義，為師父師母養育甘願去死，沒有郭靖的憨厚古板，沒有楊過的狂放不羈，也沒有張無忌的優柔寡斷，整個人都是以身作俠，所有的故事情節完全按照我的想法去發展的。

　　但最令我厭惡的地方就是，哪怕在失去嶽靈珊師妹之後仍然念念不忘，可以很明確的拒絕儀琳，但在遇到盈盈之後，對盈盈展現的憐愛可以從文中看出遠遠不如嶽靈珊，最可憐了是盈盈，那麼深愛著令狐沖，也知道他對師妹情深不斷，但仍願意離開父親，隨心所欲。雖然說文中的令狐沖最後也把心給了盈盈，但給我的感覺真的是得不到的永遠在騷動，只能放下心憧憬未來。

　　盈盈的好令狐沖也看得出來，也會喜歡盈盈，但這正好符合了我對初戀情結的認可，所以說順序真的很重要，就像郭襄一遇楊過誤終身。

　　但令狐沖肯定還是我最喜歡的武俠主角了!

　　一、“今人不見古時月，今月曾經照古人”——月亮與歷史

　　月亮，是中國人心目中的宇宙精靈，《史記天官書》雲：“月者，天地之陰，金之神也。”古人以“金、木、水、火、土”五行來說明四季，春屬木，夏屬火，夏秋之交屬土，秋屬金，冬屬水。秋天，月亮最明、最清晰，所以是“金之神”。古代天子春天要祭拜太陽，秋天要祭拜月亮。祭拜太陽是在早上，祭拜月亮是在晚上。

　　人們在生活中崇拜、敬畏月亮，在文學作品中則大量描寫、詠歎月亮。以李白為例，流傳下來的九百多首詩中，竟有三百二十多首與月亮有關。可以這樣說，唐宋以來沒有哪一個知名詩人或詞人沒有寫過月亮讚歌。

　　古人為什麼對月亮情有獨鍾呢？大致原因有四：一是因為月亮是離人類最近的天體，人們十分關注它；二是月亮有規律的形狀變化(上弦、下弦、月虧、月滿、月蝕、月暈等)引來人們好奇；三是月光的清和、明亮、素雅，符合中國人善良、平和、中庸、含蓄的性格；四是古代文人常常為了功名或生計，背井離鄉，辛苦輾轉，所以特別嚮往“圓”的事物，於是以月寄情，抒發感想。所以，詠月的詩詞就多起來了。

　　二、“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”——月亮與人情

　　因為月亮的永恆、美麗、親近，所以古代詩人總是把自己的情感寄託在它的身上，因而生髮出許多感人的詩句，其中表現鄉情、親情、友情、愛情、閒情，無不盡致，最耐玩味。下舉數例。

　　鄉情：

　　床前明月光，

　　疑是地上霜。

　　舉頭望明月，

　　低頭思故鄉。

　　(李白：《靜夜思》)

　　這首詩童蒙皆知，觀眾朋友無人不曉，此詩通俗！但是，這首詩的“旅中情思，雖說明卻不說盡”(沈德潛：《唐詩別裁集》)。所以，要想真正讀懂這首詩就要聯絡李白的個性來理解。李白從小性格浪漫不羈：“十五好劍術”、“擊劍為任俠”，青年出川，“仗劍去國”，而且“一生好入名山遊”，似乎是一個浪跡天涯、四海為家的真正遊子。但是，李白又是一個極其謙卑、真誠的人，在這“靜夜”之際，在遠離故土，久別父母的日子裡，在漫遊天下卻一事無成的際遇中，在他孤單地躺在床上的時刻，他由一輪明月想到了自己的故鄉，自己的根，他“低”下了他那“安能摧眉折腰事權貴”的高昂的“頭”！啊，赤子李白，故鄉永遠在他的心中！

　　親情：

　　今夜鄜州月，閨中只獨看。

　　遙憐小兒女，未解憶長安。

　　香霧雲鬟溼，清輝玉臂寒。

　　何時倚虛幌，雙照淚痕幹。

　　(杜甫：《月夜》)

　　這首詩作於天寶十五年(756)八月。是年六月，安祿山叛亂，兵破臨潼，玄宗逃蜀。七月，肅宗繼位。正攜家避難的杜甫，將家小留在鄜州(今陝西富縣)，隻身前往肅宗行在(甘肅靈武)“保駕”，途中不幸被叛軍虜至長安。這首詩就是作為俘虜的杜甫在長安望月思親而作，它表現的是社會動亂中離人的情感，而且，杜甫能以他的卓絕的詩才將這種情感表達出來。其實，在平常的歲月裡，在千家萬戶中，在千千萬萬不一定能以詩歌來表現月下思親的普通人心裡，見月思人，見月傷情都是一樣的。

　　愛情：

　　海上生明月，天涯共此時。

　　情人怨遙夜，竟夕起相思。

　　滅燭憐光滿，披衣覺露滋。

　　不堪盈手贈，還寢夢佳期。

　　(張九齡：《望月懷遠》)

　　這首詩一開頭即描寫出“海上生明月”的奇特景象：明月從大海升騰而起，普天下有情人將共享這美麗的時刻。“天涯共此時”中的“共”字，正寫出了有情人心中所共有的愛。“情人怨遙夜，竟夕起相思”，是說懷著深情厚意的人抱怨長夜難熬、“竟夕”不眠，被“相思”所折磨，只能“起”而披衣徘徊。“滅燭憐光滿，披衣覺露滋”，夜深了，月光更加明亮；露水寒涼，沾溼衣巾。“不堪盈手贈，還寢夢佳期”，作者深情地說：很想用雙手捧一掬月光贈給我的心上人，但月光不能用手盛滿，只有回屋就寢尋夢，也許在夢中能與你相會……

　　三、“但願人長久，千里共嬋娟”——月亮與中秋

　　在詠月詩詞中，莫過於詠中秋節。因為中秋節為農曆八月十五日，時逢秋季，氣候較為乾燥，天空總顯得秋高氣爽，能見度大大提高。而且，從科學的角度看，這一天月亮與地球的距離最近，所以從地球上看月亮，就覺得月亮是一年中最圓滿和最明亮的。而這種世上最“圓”的事物，又切合了中國文化中追求人生、事業圓滿的心理，於是在幾千年八月十五祭月、慶豐收的意義上，又加入了追求“團圓”的內容，中秋節成了“團圓節”。因此產生了浩如煙海的中秋節感懷的詩詞。

　　對中秋節月亮的描寫最為精采的還數蘇軾的那首《水調歌頭》：

　　“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”如前所述，與世界上其他民族較為關注太陽不同，中華民族在對宇宙的認識中比較重視月亮。我們的祖先曾無數遍地透過觀察月亮的執行，來探究人和宇宙的關係。“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似”(張若虛)；“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白)。月亮是永恆的，人生能永恆嗎？月亮是圓滿的，人生能圓滿嗎？於是就有了“青天有月來幾時，我今停杯一問之”(李白)，於是就有了“明月幾時有？把酒問青天”，於是就創造了一個自我安慰的團圓節——中秋！但是，上天講不講這一套呢？天上是否也有團圓節呢？“不知天上宮闕，今夕是何年？”應該去看一看……

　　“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”多少人猜想著：天堂一定是美的，月宮一定是美的，遠方的世界一定是美的。但是，去過的人就知道，無論哪裡都會有醜惡和不公平，無論何人都會有不順心的時候。可不是嗎？“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”(李商隱)。這就叫“高處不勝寒”！所以，理智的做法是：不逃避，不放棄，勇於面對現實。

　　“起舞弄清影，何似在人間！”人間會有不幸，會有孤獨，但只要你熱愛這世界，熱愛人生，那麼你就會有生活的信心、生活的樂趣、生活的希望！即使是自娛自樂式的“起舞”，即使只有影兒相伴，也比追求那虛無縹緲的“瓊樓玉宇”強。一切的一切，“何似在人間”啊！難怪當年仁宗皇帝讀了蘇軾這首詞，感動不已，興奮不已，慨嘆“蘇軾終是愛君”……

　　“轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？”中秋之夜，月如飛鏡，轉過硃紅色的樓閣，低下雕花的門戶，照在因思念親人而不能成眠的離人床前。此時此刻，月亮的圓滿反襯了離人的孤單，“多情卻被無情惱”，自然會心生抱怨，“不應有恨，何事長向別時圓”：月亮啊月亮，我同你往日無仇，近日無怨，你為什麼總在我別離之際卻肆意地炫耀你的“圓”呢？這是詞人的“蠻語”，是不近情理的話。人之有愁有怨，與外在景物何干？倘若人人都這樣來思考問題，那還能活下去嗎？所以，這只是一個假設，一個鋪墊，一個極端，是打了一個“結”。該如何解開呢？

　　“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”這是至理名言，將前面的“結”一語宕開，其中蘊含的人生哲學是常人所難以深刻理解的。魯迅曾說過，中國人往往追求一種“圓”文化，幻想著生活都是十全十美的。其實，人生何曾“圓”過？天災人禍、意外事故、功名不就、事業無成、家庭矛盾、健康欠佳、愛恨情仇、生離死別，哪一項都可能遇到。人生就是一道道坎，你不得不面對。從某種意義上講，人生的“不圓”是絕對的，“圓”則是相對的。就像月亮有陰伏、晴出、團圓、缺損一樣，自古難以十全。即如十五團圓之夜，每月只有一次，而這一次也是“十五的月亮十六圓”啊！

　　不懂得“此事古難全”就會出現三種情況：一是隻看到“全”而不承認有“缺”，對生活的挫折沒有思想準備，一旦面臨，便被擊倒；二是自欺欺人地迴避“缺”而刻意求“全”，盲目追尋，活得很累，結果事與願違，適得其反；三是理論上認識到了人生“難全”，但行動上卻本能地抗拒。所以，認識到“此事古難全”是一種境界。

　　那麼，正確的態度是什麼呢——

　　“但願人長久，千里共嬋娟。”東坡所說的是兄弟間的離別：既然離別難免，那就請你多多保重，兩地共看明月，亦是一種感情交流。蘇軾在這裡表現的是一種達觀的人生態度：既然人生沒有十全十美，那麼無論是“悲”、“歡”、“離”、“合”，都要樂觀對待，“但願人長久”，“努力加餐飯”(《古詩十九首》)。既然活下來了，就要好好活下去。珍惜生命，熱愛生活，好好活著，活出質量來！

　　蘇軾自己就是這樣做的。他一生起起落落，風風雨雨，六十多歲還被貶到儋州(今海南省)。但他每到一地都照吃照睡不誤：在杭州，有“東坡肉”；在黃州，有“東坡餅”；在汴州，吃河豚(“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時”)；在惠州，吃荔枝(“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”)、睡懶覺(“報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”)；在海南，喝椰汁、戴“東坡帽”(椰殼)。他總是那麼灑脫，那麼樂觀。在蘇東坡看來，只要堅信“人長久”，人生的挫折、災難總是會過去的。

　　世上什麼事情都可能發生，什麼事情也都可以由自己把握。所以，無論是悲歡離合，無論是陰晴圓缺，都要順其自然。“一蓑煙雨任平生”，才是可取的態度。