中國武術沒有確切的發源地。
原始社會時期，武術是因為強弱爭鬥，一方動戈，繼而出現武。武術就是軍事技術，也就是古代戰爭技術。所以兵器被稱為武器，軍事被稱為武事，軍備也被稱為武備。所以，武，本意就是拿起武器奔跑，去戰爭，去殺伐。所以武術即為殺伐之術。也為戰爭之術。
有人認為武通舞，其實牛頭不對馬嘴。武不通舞。舞是娛樂，是非必要的娛樂活動。而武是古代的生存技術之一。是必要的軍事技能。國之大事，在戎在祀。說的就是武術的重要性。
由於中國民間思想受道教影響深遠。道教有說法認為大宇宙（世界）和小宇宙（身體）能互相溝通影響，所以有所謂氣功或內功的修練。在這種背景下，中國部分武術流派亦有養氣、練氣、運氣之說。一開始，內功並不是中國武術的內容。經過漫長的發展，逐漸和氣功結合。
1、中國武術沒有確切的發源地。
2、原始社會時期，武術是因為強弱爭鬥，一方動戈，繼而出現武，武術就是軍事技術，也就是古代戰爭技術，所以兵器被稱為武器，軍事被稱為武事，軍備也被稱為武備，所以，武，本意就是拿起武器奔跑，去戰爭，去殺伐，所以武術即為殺伐之術，也為戰爭之術。
3、有人認為武通舞，其實牛頭不對馬嘴，武不通舞，舞是娛樂，是非必要的娛樂活動，而武是古代的生存技術之一，是必要的軍事技能。國之大事，在戎在祀。說的就是武術的重要性。
2014年開年，“功夫鉅製”《一代宗師》的上映，再次引爆大眾對中國武術的關注。
也許每個中國人心中都有一個江湖，一個關於功夫的傳說。它數千年遵循“口耳相傳”甚至“傳男不傳女，傳內不傳外”的傳承規則，它始終帶有一絲不為外人所知的神秘色彩。
然而在這個商業無孔不入的年代，中國武術究竟在研習著怎樣的商業套路？昔日的江湖門派今安在？中國武術的商業江湖上又上演著怎樣的紛爭與較量？
武當：傳統武學的現代推手
武當武術，在風格上講究以靜制動，後發先至。其市場化道路也印證了這一點：恪守傳統、步步為營。
“預備，做！”“進步，退步，轉身，第一套……”
即便在春節期間，袁修剛的武當山道家傳統武館依然嚴格遵守著正常的作息時間：從清晨5：40開始，直到晚上20：30，每天上下午各二節課，時間從90分鐘到140分鐘不等。
這是42歲的袁修剛，武當三豐派的第十五代傳人，上武當習武的第21個年頭。從某種意義上說，他親歷並見證了武當武術的市場化歷程。
2004年，經師傅同意，袁修剛在武當山腳下籌辦起自己的武館。如同名字“武當山道家傳統武館”一樣，在商業化的形式之下，袁修剛這些年來一直執著堅持“傳統”二字。這不僅表現在他依然穿著傳統道服，梳著一絲不苟的髮髻，還表現在他“儘可能傳統”的教學方式。
2007年，袁修剛把武館搬到武當山玉虛宮旁，學員的習武場地，就在玉虛宮內。武館的課程，都是傳統的武術專案，除了太乙五行拳、玄武拳、八卦掌、太乙玄門劍等代表性的拳法和器械之外，還有各種武當傳統功法和氣功。每天，他都會帶領學員打坐，領悟武術之道；學員在習武時偷懶或者開小差，他也會像師父當年處罰自己一樣象徵性地打上兩下；除了授課，武館別無其他經營專案，哪怕是銷售配套的武術用品或書籍、音像產品……
在袁修剛看來，這種傳統的教學方式，與經營上的商業化、市場化、現代化並不矛盾。他把自己武館的主要市場定位在養生產業，與之相對應的，開設了氣功、太極、道家內丹等授課專案；而在生源上，他更是大力開發海外市場，一身道服的他用英語向外籍學生授課，已經成為玉虛宮內一道獨特的風景……
不過，也許正因為對傳統武術的恪守，袁修剛告訴記者，武當山附近大大小小的武館大概有二十家左右，但都不能形成規模。規模較大的，像他自己的武館，也只有三百餘名長期在館的學生。
峨眉：商海亦江湖
與武當武術恪守傳統相比，峨眉武術的商業化之路更像江湖之爭，門派之爭，剩者為王。
“江湖上只有少林、峨眉和武當是門派，其他的都只是拳種。”
這是記者採訪峨眉武術研究會會長汪鍵時，他最常說的一句話。作為峨眉武術非物質文化遺產僅有的兩名傳承人之一，江湖上更習慣於稱他為峨眉派“掌門人”。而事實上，他的頭銜還有樂山大佛文武學校校長、峨眉武術表演團負責人。45歲的汪鍵是樂山當地知名的“武術企業家”。
最開始創辦武術培訓班時，為籌措資金，汪鍵採用一種很“江湖”的方式，帶上學生，搬上桌椅板凳，在體育館門口現場表演招生，每個學生收50元學費，後來則更“江湖”——在峨眉山體育館裡，汪鍵擺下擂臺，由六名自己的學生守擂，任何人只要攻擂成功，便可得到1000元的獎金。這場擂臺賽，他的學生拿下了六場比賽中的五場勝利，而10元一張的門票，共賣出了三千張，與體育館分成並扣除成本後，汪鍵淨賺5000元，那是他從事武術產業的第一筆收益。
然而從武林到商場，之間的障礙絕不僅是資金那麼簡單。
隨著《倚天屠龍記》等具有峨眉武術背景的武俠小說和影視作品的流行，汪鍵回憶，上世紀90年代中期，峨眉武術產業迎來一個發展良機，在峨眉山所屬的樂山市，一級武館的數量有十幾家，機構多了，競爭隨之而來。