中國民俗學的困惑與前瞻

　　把民俗作為一門學問進行研究，並進而運用現代社會科學的理論來指導對民俗的蒐集整理與研究工作，這是本世紀初才發生在中國的事情。當時的民俗學是作為“五四”新文化運動的一個重要組成部分，而登上中國現代學術殿堂的。80多年過去了，民俗學雖然沒能像其他人文學科那樣在中國得到迅猛發展，在社會上受到廣泛重視，但民俗學的發展還是有目共睹的。尤其可喜的是，在1997年國家對社會科學學科進行調整時，民俗學取得了獨立學科的地位，在國家的學科目錄中終於佔有了一席之地，這為民俗學在我國的進一步發展奠定了基礎。

　　隨著21世紀的來臨，許多人文學科面臨著新的挑戰，“反思”成為許多學科的重要話題。

　　民俗學作為一門正在發展中的學科，適時地總結自己的不足，根據學術發展的規律及時調整本學科發展的戰略，也屬於民俗學學科建設的題中應有之意。因此，本文就民俗學發展中存在的問題略陳己見，以就教於民俗學界的同仁。

　　藝術中國

　　一、中國民俗學的歷史回顧

　　藝術中國

　　民俗學作為一門現代學科被引入中國，肇始於1918年以北京大學為中心的歌謠徵集活動。1018年2月1日的《北京大學日刊》上發表了《北京大學徵集全國近世歌謠簡章》，從此揭開了中國民俗學的序幕。此後，1922年由北京大學歌謠研究會本辦的《歌謠週刊》，在其創刊詞中更明確提出了民俗學的學術目的：“本會蒐集歌謠的目的有兩種，一是學術的，一是文藝的。我們相信民俗學的研究在現今的中國確是很重要的一件事業，雖然還沒有學者注意及此，只靠幾個有志未逮的人是做不出什麼來的，但是也不以不各盡一分的力；至少去供給多少材料或引起一點興味。歌謠是民俗學上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究：這是第一個目的。”（《歌謠》中國民間文藝出版社影印本，1985年11月。）歷來為精英們所不屑一顧的民間俚俗歌謠，如今竟然刊登在堂堂國家最高學府的報紙上，並進入了學生的課堂，這在當時被看作是石破天驚的事情。在學術界產生了巨大而深遠的影響。

　　盂蘭盆節是中國的鬼節之一，但是你們知道嗎？在日本也有一個盂蘭盆節，這兩個節日都是鬼節，雖然這二者都是鬼節，但是，又各有各的差異，你知道中日盂蘭盆節及異同是什麼嗎？下面，我們一起來看看吧。

　　盂蘭盆節的由來“盂蘭盆”本為梵語，意為“解救倒懸”。相傳佛祖釋迦牟尼的弟子目連見到自己的母親在地獄受苦，像倒掛在空中那樣遭罪，不吃不喝做了餓鬼，就用缽頭盛飯喂他母親，但是食物還未入口就已化為炭火。佛祖告訴目連，必須在每年的七月十五，將百味五果放在盆中，供養十方鬼靈，超度眾餓鬼，他的母親才能得到解救。目連一切照辦，才把母親救出地獄，他自己也成為地藏王的護法神。此後在佛教中就逐漸演變為佛教在這一天要供奉佛祖，舉辦盂蘭盆會來祭祀上天。

　　中日盂蘭盆節及異同我們一直在說日本的盂蘭盆節，殊不知這個節日其實是從我們中國傳過去的。順帶一提，中國的盂蘭盆節也叫中元節。上世紀的50年代，中元節依然熱鬧。但後被認為是宣揚封建，被逐漸邊緣化。

　　中日盂蘭盆節的異同如下：

　　1、時間上的異同中國的鬼節七月半主要是在陰曆的七月十三、十四、十五舉行，由於在現代社會帶有濃厚的封建色彩，所以沒有被國家選定為中國民間傳統節日，因此沒有公休假。日本的盂蘭盆節主要在陽曆八月十五日左右舉行，並且前後連續一週為公休假。且中國的鬼節是三位一體,形成一個迴圈體系,而日本則沒有。

　　2、起源上的異同可以看出，日本的鬼節主要源於中國的盂蘭盆節，兩國在鬼節上有著很深的淵源。但是在中國由於受到民間傳說的影響，更側重於祭祀，在某種程度上說帶有一些封建的色彩。而在日本由於受到祖先信仰以及靈魂信仰的影響，鬼節主要還是一個祭祖儀式。

　　3、度過方式的異同從度過方式中可以瞭解到，中日兩國的鬼節都有祭祀和適度休閒放鬆的內涵，中國有踏青等、日本有盂蘭盆舞等。日本的盂蘭盆會在度過方式上結合了中國清明節以及七月半中祭祖的成分，其中又有自己的發展，從而形成了具有日本特色的日本盂蘭盆節。

　　困惑：感到疑難，不知所措。

　　煩惱：指令人不順心或不暢快的人或事，可以是一個形容詞，指不順心不暢快，煩悶，苦惱。

　　困惑的近義詞

　　1、糾結：使陷入困惑或混亂狀態，指難於解開或理清的纏結；

　　2、疑惑：迷惑，不理解，懷疑，不相信，疑慮不安，猶豫不定；

　　3、迷惑：分不清是非，弄不明白，使迷惑。

　　煩惱的近義詞

　　1、憂愁：憂慮，愁苦；

　　2、煩躁：煩悶，焦躁；

　　3、鬱悶： 愁眉不展的性質或狀態，遲鈍和無興趣狀態。