中國神秘的部落:崇尚“火”的阿細人

　　“阿細”為彝族的一個支系，阿細人崇尚火，據說遠古的時候人類是吃生食，自從發現火的用途後就學會了吃熟食，阿細的先祖們為了感謝火，就每年定期的舉行祭火儀式，一直流傳至今。阿細人從生下來時要在火塘邊進行的命名儀式以及很多活動都離不開火，一生都與火結緣，所以阿細人把火尊為神。

　　每年農曆二月初三，居住在雲南省彌勒縣彝山懷抱中的紅萬村阿細人，都要舉行隆重的祭火儀式，其迴歸自然如痴似狂，視火為萬物之靈的神秘慶典，稱得上是東方的狂歡節。

　　阿細人——一個樸實並充滿激情的民族，一個離大地最近的民族，一個敢歌敢泣的民族。

　　從昆明出發，轉石林沿326國道南行80公里，就到了彌勒縣城，再西行22公里的柏油路，攀行5公里的土石公路，撲入眼簾的是綠翠纏繞、土牆灰瓦的西一鄉紅萬村。這裡居住著一千多口阿細人，阿細人據說是彝族的一個分支。

　　彝族人崇尚火，從生下來在火塘邊進行的命名儀式，到與火離不開的各種活動，一生都與火結緣。他們認為，火給人們帶來了光明和溫暖，帶來了熟食，驅走了兇猛的野獸，因此把火尊為神。

　　紅萬村彝族阿細人的祭火神節是祖輩留傳下來的古老傳統，相傳已有近千年的歷史。節日的形成，與信仰萬物有靈的阿細人對火的崇拜有密切的關係。阿細人的創世史詩《阿細的先基》記載了阿細人與火的淵源：“相傳遠古時候，阿細先民與獸同處，生命經常受到威脅。一天，雷電交加，大雨傾盆，一樣紅彤彤的東西自天而降，落入樹洞。人們從來沒有見過這種東西，就用樹枝撬樹洞，結果撬出了火。火嚇跑了野獸，驅走了寒冷，在大火中難以逃生的動物成為美味的熟食品。”

　　人們漸漸認識到火的種種好處，於是想辦法把火種保留下來。但由於不能對火加以很好地控制和利用，不是火種被雨淋熄，就是山火肆虐。人們開始對火的功能和威力感到驚奇和神秘，對火又敬又怕，自然想象出有一種神靈在主宰著火。

　　相傳，一年冬天，天寒地凍，一個叫“木鄧賽魯”的年輕人受先人用樹枝撬出火的啟發，用兩根堅硬的慄木相鑽，鑽了3天3夜，終於在農曆二月初三這天鑽出了火花，取到了火種。他把鑽火的技術傳授給人們，並教大家保護火種。自此，彝族人結束了茹毛飲血的莽荒時代，五色土地上的莊稼才得以熟食，火給人們帶來了光明和溫暖。

　　於是，人們把鑽木取火的發明者“木鄧賽魯”視為主宰火的神靈，當作“火神”祭祀，一代又一代沿襲了下來。於每年二月初三，也就是“木鄧賽魯”鑽出火的那天，舉行盛大的祭火儀式祭奠他。

　　祭祀當天，在村裡等候的壯年男子和未成年的男童，分成兩組，悄悄地集中到村外事先選定的隱蔽處進行化裝和文面文身。他們用於化裝的顏料大多以本地土製的紅、黃、白、黑、褐五色為主要顏色，其代表圖案以象徵動植物圖案和五色連環圖案為主，動物圖案表現了村民們的動物崇拜，五色連環圖案則象徵著對土地、日月星辰、風雨雷電等大自然的崇拜，他們把這些五顏六色的顏料，按照各種圖案塗抹在全身上下後，又用棕葉和松果樹葉編織成各種近似野獸圖形戴在頭上，有的頭上還插著飛禽羽毛和獸皮等裝飾品，腰部用棕葉、棕片、地板藤、麻布等編織的“裙服”圍住下身；也有的摹仿原始人類用樹皮、樹葉遮體，用粗狂的跳動和吶喊，揮灑心靈的慾望，釋放原始的激情，用近乎虔誠的傳統方式，來表現古代先民生產生活過程以及對美好生活的讚美，同時用各種千奇百怪的不同姿式和體態語言來表達祭火的含意。

　　成年男人有的為顯陽剛之氣誇張地裝飾自己的陽具，傳說這樣子的男子漢才能威武地成為火神的忠實衛士。為了顯示自己的陽剛之氣，紅萬村的男子們想出了各種絕招，有人用動物的標本裝飾自己的強健體魄，有的用芭蕉花的箭苞暗喻自己的雄壯，也有人則反其道而行之，全身抹了泥巴，還有的人披掛上樹葉衣，故意不露“聲色”，眾人皆露，唯我獨藏的架式。

　　大約在下午4時，由村裡精選出來的祭火人員，也在村裡的老畢摩的率領下，先抬著供品祭器來到村頭祭祀龍樹。“畢摩”帶領幾位長者在高大蒼老的“神樹”前，擺上拱桌，桌子上放兩碗酒，倚著樹幹敬上4柱香，用一隻大公雞繞了幾圈，口中唸唸有詞，“畢摩”雙手合攏夾住一根木棍慢慢在松木下轉動，大約過了幾分鐘後，只見一股清煙從火神的手下升起，緊接著一團火慢慢地燃燒起來……

　　這時，旁邊的人們都禁不住一起跳著、笑著、吆喝著高呼：“新火種誕生了!新火種誕生了……”一直站立於火神兩旁的男子便也恭恭敬敬接過火神賜給的新火種放進盆裡。隨著畢摩一聲令下，前後兩個年輕力壯的紋身男子將精心扎制的“火神”抬起，隨著火種和“火神”被抬起，鞭炮聲、鑼鼓聲、牛角號聲轟然響起，人們歡呼著，喊叫著“木鄧賽魯(火神)木鄧賽魯來羅……”以捆綁著許多木刀的樹枝為“火神”開道。“火神”威風凜凜、神靈活現地穿小巷、走大街周遊全村。遊走的隊伍喊著“木鄧賽魯來喲喝——喲……”的變調彝語，手舞足蹈，一會走，一會跑，做出誇張的鬼臉，人群到哪裡，笑聲就到那裡。

　　人們將“火種”送到村中最大的場院上，點燃篝火，紋身遮面的人摹仿各種動物的神態即興表演，狂舞縱歡，有的用小篩子做月琴，短棍做笛子，長棍當二胡，不管手裡拿著什麼物件都成了“樂器”，而樂聲都是從人們嘴裡發出來的，有的人嘴裡哼著即興自編的土著歌謠；有的呼叫著踩火堆、跨火欄、射火箭、轉火磨、闖火陣，就在這種歡樂的氣氛中，人們戀戀不捨地將自己手中的“兵器”、“樂器”投入篝火，意味著汙穢邪魔已被火燒盡，“火神”會保佑來年收成有餘、人壽年豐。

　　就在這時，隨著粗獷奔放的大三絃聲響起，不分男女老少，村民們全都跳起了這塊土地上誕生的“阿細跳月”，盡情揮灑一年中最大的快樂……

　　每年的彝族“祭火節”簡直像一個盛大的化裝舞會。在天籟般醺醺的氣氛中，幽幽火光從朽木中鑽出，彝族同胞脫去外衣外褲，蒙著臉，圍著火堆，載歌載舞，以示燒盡過去的晦氣。他們穿著各種古怪離奇的服裝，別出心裁的裝扮，在迷幻的聲響中搖曳著時裝步，載歌載舞。

　　夜幕降臨，年輕的姑娘、小夥們通常會相約去體驗浪漫的午夜……

　　在湖南隆回縣北部高寒山區一個叫虎形山的地方，居住著一支奉黃瓜為生靈的古老民族。說其是瑤族，可他們從來就不曾知道瑤家鼻祖“盤王”。也許，就因了這寨子裡的女人們個個著裝豔麗，閃動在那綠意蔥蘢的山野，儼然束束耀眼的山花，人們便譽其為“花瑤”了…花瑤山民憨厚豪爽，十分好客，走進他們的寨子，坐近他們的火塘，他們準會傾其所有，盛情留客人用餐，席間只由男人做陪，鄰家漢子不時隨意入席舉杯相敬，大碗大碗的米酒，定要喝你個人仰馬翻，一醉方休！女人們不上席，就和女友擠進來看熱鬧，十幾二十雙純情的眼珠子，就那樣輪番輕快地掃向席間的客人，似在品評你的舉止，似又想多聽些山外新鮮的事情。

　　寨子裡的男人們為了圖個方便，其著裝早已漢化，只有上了年紀的漢子，仍習慣於在頭上有規有矩地扎著一盤黑白相間的方格頭帕。女人們的服飾卻奇特、複雜、精美而亮麗。她們的傳統外衣是鑲了紅布邊、綴著紅佈扣的黛藍色無領對襟長衫，下著花筒裙。垂疊於臍下的兩頁前襟，用五彩繽紛的絲線或毛線綴成，豔美異常。而從腹部兩側向臀後圍攏縫合的兩頁主片，則出人意料地選用單一的白線，在靛藍色的粗紗布上，挑繡出各種精美新奇的圖紋，素麗無比。這反差極大的一豔一素，幾為水火難容，可瑤家妹子只用了一條紅色布邊作為裙子的下襬，便把兩者巧妙地融合在一起，讓人慾斥反求，更覺“愈俗愈洋”了。

　　花瑤的姑娘們打從六七歲起，就要在娘手把手的嚴格規訓下穿針走線，學著挑花。年復一年，傾其心智，從不間斷。見什麼就繡什麼，無須設計、打稿、描圖。誰個聰慧能幹、誰個技藝高超，一俟出嫁的季節，只需開啟瑤山那一個個女性專有的“女兒箱”，把那凝聚數載心血挑繡而成的二三十件陪嫁的花裙輕輕抖出……便足以讓你眼亮、讓你嘆慕十分了。

　　從提親到完婚，需歷經一連串古老的繁縟禮儀。最是撩人心扉的，當數婚俗活動中的“打泥巴”、“炒茅殼裡”和“打滔”（漢語稱之為“蹾屁股”）這聖潔而瘋狂的三步曲。

　　男方送禮的幾十號人丁，個個挑著沉甸甸的禮擔，在“媒人公”的統領下，趕至寨子門口，被一擺滿酒的長桌攔住，幾經“攔門酒歌”的鬥智、罰酒，方允許客人進入寨子。進得堂屋，“媒人公”將必備的一把雨傘放在神龕上。新娘便悄悄把傘取回閨房。將早已準備好的12個小繡球依次吊在傘骨上，再扎攏傘放回神龕原處。

　　“最壞的人就是‘媒人公’，我們姐妹們朝夕相處，從不分離的，卻被他們一個個給騙走了！”非教訓一回不可———婚俗中的狂歡“打泥巴”便開始了。山寨裡的妹子們，逮住幾個“媒人公”，責他們挑回幾擔稀泥巴擱在堂屋門外。待喜酒飲過四輪（四大碗），鞭炮一響，坐在首席靠近神龕正位上的“媒人公”嚯地起身，一把抓過神龕上那把雨傘，旋即往門外衝去。早就守候在門邊的妹子們蜂擁而上，將稀泥巴朝“媒人公”的身上、臉上、背上拼命地甩、狠狠地抹、死勁地塗！

　　眾媒公跟著丟下碗筷往外猛撲，門外的妹子們早有所備，“嘭”地一聲將一扇門關攏，鎖住“咽喉”，“你擠出來一個，我們就塗你個滿身。看你‘媒人公’還壞不壞了！”她們追到門外，追過寨子，追上山坳，拖呀、趕呀、甩啊、抹啊，笑聲串串、喊聲震天……

　　“媒人公”個個滿身狼狽，卻又興高采烈。身上的泥巴塗得越多，新人便愈加幸福、美滿，寨子亦會更加興旺。故這一身身滿是“財喜”泥巴的衣服，穿回後，要放在家裡掛上三天三晚，才可以洗去的。

　　音剛落，就有小夥子隨口接過：“十八妹呃，一樹好花靠牆栽，牆矮花高現出來，水不浸牆牆不倒，花不逢春莫亂開，少年乖，妹不約郎郎不來。”

　　姑娘見有人接腔，歌興愈濃。“十八哥呃，叫郎來喲你就來，妹的房門郎會開，門蔸倒碗活活水，房門不響輕輕開，少年乖，側著身子挨進來”……

　　終於，小夥子敵不住了，甘拜下風。“呃，怎麼不唱了？那就快拿幾個錢去買糖來，讓我姐妹們甜甜口、歇歇肩羅！”幾位姑娘衝上，拖住那個小夥子搜身，不意他竟身無分文。姑娘們決不肯放過這“鐵公雞”，在陣陣喝彩聲中，將他拖到牆角，按住手腳，把盆紅紅的柴火灰連抓數把撒進他的襠裡……這粗獷、狂野的戲鬧，瑤山人就叫做“炒茅殼裡”。

　　歌聲正酣，笑聲陣陣。忽聞幾聲吆喝，姑娘們紛紛擠進人圈。板凳已被小夥子、漢子們坐滿，她們就一個個隨意地坐到男人們的雙腿上，依次向右移坐到旁的男人腿上，又再往右移坐過去，且越移越快、越移越歡。瑤寨這特有的婚俗“打滔”———“蹾屁股”，就這樣開始了。

　　隨著陣陣高漲的歡笑、叫喊，人們躁動了。坐在男人們腿上的姑娘，一個個彈而跳起，又重重地落下來，坐到男人們的腿上。如此蹾下又跳起，跳起又蹾下，在一片歡叫聲中反覆地迴圈。

　　篝火越燒越旺，人們胸中迸燃的焰火越滔越旺。滔亮了大山，滔亮了情懷，滔亮了古老的花瑤山寨……

　　門巴族是一個古老的民族，經過多年的歷史沉澱和不斷傳承，當地的習俗變得更加的豐富。而在門巴族有一個很神秘的習俗那就是下毒。而下毒在門巴族並不是人人都會的。想知道更多關於門巴族人下毒的內容嗎？下面的門巴族文化為您帶來更多內容，一起來看看吧。

　　門巴人下毒的習俗也不是全部的族人都會，它僅限與女性，但是也不是所有的女性都會，它僅限於有某種信仰的女性，但是她們不是對所有外來人都下毒，僅限於一個一定的時間段內才會下毒。門巴人下毒也就是門巴族婦女所下的毒一般都是慢性毒藥，被下毒者當時沒有感覺，往往在一週或是更長時間之後才會發現，據說有的下毒者對死亡的時間都能確定，沒有差錯。

　　也有說，門巴人下毒的習俗之所以存在，是因為這是門巴族人用來自保的方式。門巴族人歷來被人歧視，他們為了保護自己，不得不從西藏西部地區等地來到被雪山環繞，交通極為不便的墨脫，由為部落之間的戰爭很多，為了驅除敵人，下毒成為他們的一種自保手段。

　　傳說，被門巴族婦女下毒的人的智慧、美貌和健康等會轉移到門巴族婦女身上，那門巴族婦女下毒的目的究竟是什麼呢?

　　1.奪福。下毒的目的是為了把別人的福氣、運氣轉到自己身上來。她們下毒的物件一般是那些有權勢、有地位、有錢財或長得漂亮的人。他們認為，不僅人是有靈魂的，而且宇宙中萬物都是有靈魂的，萬物之靈互相關聯，又可以相互轉化。可以推測，為奪福而下毒的歷史十分悠久，而且她們既有耐心又有韌性，他們一旦認準一個人，不管等多長時間都可以，無論冒多大風險也務必達到目的。

　　據門巴族老人講，以前工布江達縣的雪卡村曾處死過一名老婦人，原因是她毒死了當地的宗本（地方行政長官）。儘管這位宗本十分謹慎小心，但在他任期三年後臨走的歡送會上，喝了老婦人敬的毒酒而身亡。她等了三年的時間才得手，然而她最終得到的不是福氣，而是死亡。

　　2.迷信。相傳，有些下毒者自稱是寧瑪派教徒，他們信奉一位毒神。實際上寧瑪教中根本不存在這樣的神靈。這說明下毒者也希望找到一種宗教上的載體。這類“教徒”有自己的經書，他們每天都要算卦，占卜吉凶。若今日來人吉，哪怕是仇人也可以倖免於難，若今天來人兇，哪怕是親朋好友也在劫難逃。

　　在錯高鄉，曾發生這樣一件怪事，一位下毒者盲目聽信卦書，竟把自己在外地讀書剛回家休假的女兒毒死了。其愚昧、麻木、狂熱到了什麼地步。有時他們為了不失信於毒神，也給自己家的牲畜下毒。這類下毒者，他們一般在自家門上或經幡上有所標誌（門前畫有黑蜘蛛），只不過外人是看不懂的，大有姜太公釣魚，願者上鉤的味道。

　　3.謀財害命。在很久以前，林芝地區是發配犯人的地方，環境十分艱苦，然而這裡又是經商和朝聖的要道，於是有些人為了生存下去，就幹起謀財害命的勾當。這種下毒者一般有解藥，他們以謀財為主要目的，不一定要置人於死地。西藏和平解放以後，隨著人民生活水平的提高，這種現象已經消聲匿跡了。

　　門巴族下毒的習俗的出現不管是為了什麼，如果非要說出原因，估計是很難說清楚。可能是門巴族族人自保的方式，也可能是門巴族婦女保護自己的方式。現在，門巴族下毒的習俗已經成為了當地的一種傳說，成為了門巴族文化中的已經消失的文化，是當地人開發旅遊的一種噱頭。