中華孝道故事之孝女曹娥

　　我國是一個非常注重孝道的國家，在中國有一句諺語：“百善孝為先”，自古以來不孝就是最大的侮辱了，也是一個非常壞的名聲，所以在中國普遍都是非常的有孝心，做人不能忘本這個理念深深的烙印在我們的心中，本期民間故事為你解析。

　　很久以前，上虞古舜江西岸的鳳凰山下，有個不知名的小漁村。村裡有個姓曹的漁夫，他一年三百六十五天，天天都在舜江上捕魚。這漁夫有個女兒叫曹娥，年方一十四歲，生得美如天仙，又聰明絕頂，還是個遠近聞名的孝女。

　　一年春夏之間，兩岸連續大雨，舜江洪水暴漲。江上濁浪滾滾，捲起一個個巨大的漩渦，洪水淹沒了灘塗。漁人盼大水又怕大水，漲了大水魚蝦多，但洪水洶湧危險大。曹娥她爸望著混濁的江水，再也憋不住了，有道是“混水好抓魚”，這是一年一度的漁汛，怎麼能錯過。他理出魚網，撐出小船，打算出江去捕魚。曹娥望著滿天風雲，勸爹不要去。爹說抓魚日日有危險，只要小心就無事。曹娥見爹硬要去，央求爹同去，好歹也有個照應。爹說女兒不識水性，去了給他添麻煩，一定不讓去。

　　爹去了，曹娥在家不放心，時時盼、刻刻望，只望爹爹平平安安早回家。直到日中太陽過了西，還不見爹爹來吃飯。她一次次跑到江堤上去望，但見江水茫茫，掀起層層惡浪，卻不見爹的漁船。曹娥心裡不安了，她沿江向上遊走三里，轉身又朝下游走六里，還沒見到爹。太陽快擱山頭了，曹娥急得拼命叫：“爹爹，爹爹”喊聲招來幾個她爹的夥伴，他們個個衣衫溼淋淋，大家見了曹娥都嘆氣，說他們一起在張網，突然一個大浪，把她爹的小船推進漩渦，讓水沖走了。曹娥一聽嚇出了魂靈，大叫一聲“爹爹”，拔腳朝下游追去。

　　天黑了，幾個漁家叔伯伴著她，一再勸她先回去，說她爹水性好，恐怕已在下游上岸，歇在別人屋裡，明天一定幫她找回來。曹娥不見爹，怎麼肯回去，誰也勸不住。整整一夜，她在江邊來回哭叫，沒有一個鄉親不為她難受。

　　第二天村裡人給她送來吃的，她不吃。人們陪著她沿江找，找了三天，仍不見她爹。曹娥沿江啼哭，哭了三天，眼淚哭幹了。村裡人又是勸，又是哄，想勸她回家。曹娥說，不找到爹，死也不回家。她不吃不睡，沿江哭了七日七夜，哭得眼裡流出來的都是血。

　　第八天，曹娥望著江水，忽見一個大浪托起一個黑團，好像她爹在跟水搏擊。曹娥一陳驚喜，果然爹爹水性好，還在水裡遊。她要救爹爹，幫他游上來，一聲呼喊，縱身向江水撲去。

　　“曹娥跳進江水裡了”人們呼天搶地，紛紛奔去搶救。但見江水滔滔，哪裡還有曹娥的影子。

　　“天啊！好人為啥偏要遭這種噩運？”人們熱淚滿眶，圍著江堤怨皇天。

　　親不親，家鄉情，村裡人不忍心讓曹娥父女葬身水底，分頭沿江尋找他們的遺體。

　　又過了三天，江面風平浪靜，江水清澈明亮，人們卻在下游十多里的江面上，看到一股江水在盤旋，隱隱約約好像有人在遊動。人們滿懷希望趕過去，果見一男一女，背貼著背，女的反剪雙手緊負著男的，原來正是曹娥和她的父親。曹娥雖然死了，但她卻能找回父親的屍首，把他負到江堤邊，人們都說這是她的孝心感動天。後來這個曹娥負父出水的地方就叫賀盤村。

　　曹娥的孝心感動了天，更感動了四周的鄉親，他們好生安葬了曹娥父女，又在曹娥跳水救爹的江邊造了廟，塑了她的像，尊她為“孝女娘娘”，還把漁村叫做曹娥村，把這條江改名曹娥江。每逢曹娥救父這一日，曹娥廟裡都要舉行盛大的廟會，各省各府都有來拜曹娥孝女娘孃的，許多人題詞送匾讚揚曹娥的孝行。

　　直到現在，曹娥江不管水急潮猛，江水奔騰咆哮，一到曹娥廟前面，立即變得無聲無息，彷彿愧對孝女，悄悄遁去，過了曹娥廟門口，才敢再發出響聲，真叫人嘆為奇蹟。

　　每當到了夏天的時候蚊子總是特別的多，生育能力也是非常強大，被蚊子咬了一口之後總是特別心煩焦躁，可卻有的人為了孝心甘願去喂蚊子，本期民間故事帶你瞭解恣蚊飽血是怎樣的一則故事，你有聽過麼？！

　　二十四孝之一，晉朝人吳猛，幼年母親早逝，與父親相依為命。由於家貧買不起蚊帳，每到夏夜，吳父常常因蚊蟲叮咬而睡不好覺，吳猛年紀雖小，但非常有孝心，為了讓父親睡好，自己竟赤裸上身，讓蚊子咬吸自己的血，希望蚊子喝飽了血就不再叮咬父親。

　　《恣蚊飽血》講述了一個孝子在蚊蟲肆虐的時候，怎樣不讓親人遭受蚊蟲之害。這是《二十四孝》中的第十七則故事。

　　吳猛是晉朝豫章（今江西南昌人）。從小就非常孝順父母。吳猛家裡很貧窮，床塌上沒有蚊帳。南方蚊子多，每到夏天，又大又黑的蚊子咬得一家人睡不好覺。

　　八歲的吳猛心疼勞累了一天的父母，為了讓他們睡個踏實覺，他想了一個辦法。每到晚上，吳猛就赤身睡在父母身旁。小孩子家細皮嫩肉的，蚊子都集聚在他身上，且越聚越多。吳猛卻任蚊子叮咬吸血，一點也不驅趕。

　　吳猛認為蚊子吸飽了自己身上的血，便不會去叮咬父母，八歲孩童的這種想法真是可笑，卻讓人笑不出來。雖然其法不可取，但只有對父母愛到極點，才會有“痴傻”的行為，這是一顆多麼純淨的童心啊！

　　從一個孩童的心靈表現出人性的純真一面，即是孝，這種骨肉之情的孝，是人類最基本的情感。

　　目連救母的故事一直在中國的佛教文化中深受民間歡迎。它所強調的佛力救度和對地獄、餓鬼、動物道的慘狀的描述，也表達了民間信仰對佛教接受的程度和風貌。這個故事中衍生出的盂蘭盆節、鬼節、亡人節、中元節等名目流傳至今。

　　這個佛教故事能從西晉流傳到現在，而且是口口相傳，殊為不易，關鍵在於故事勸人向善，勸子行孝，更有“天下無不是者父母”的隱喻。據文獻記載，目連戲在宋朝時便有演唱的，而且越唱越盛。《東京夢華錄》記述：“勾肆樂人，自過七夕，便搬《目連救母》雜劇，直至十五日止。”即要七日方演完這出戏。明、清兩代不僅仍演唱此戲，還增加了些人物，節外又生枝，戲文、曲牌、唱腔都更多而且複雜了。官家還通常為“還願”而命梨園上演此戲。

　　民間演唱目連戲，由來久且場面大。搭上戲臺，上場者幾十人，跌打相撲，也要鬧上幾天幾夜。這出戏似與民俗中的祭祀還願有關聯，漸漸地演成了鬼戲，天神地只、牛頭馬面、夜叉羅剎，鋸磨刀山鼎鑊不一而足。記載最著名的是魯迅先生的《無常》和《女吊》。鍾敬文先生曾調查過浙江地區的民間戲曲，認為目連戲是為了追悼和超度橫死的人而演的，也有的地方演此戲是為了防止瘟疫、驅除鬼邪。武打加鬼神，老百姓看的就是熱鬧。

　　也正由於這數百年間唱神做鬼的鬧劇頻繁演出，佛教教義的一些基本思想得以在中國民間廣泛傳播。目連救母的故事感動了許多善良百姓，目連因而成為舊時中國孝子的楷模。佛教中因果報應、生死輪迴的思想，戒貪婪、戒殺生，積德行善的思想透過目連救母的故事更擴大了其影響。在中國流傳甚廣，曾經是無數圖畫及戲曲的題材。故事敘述佛陀的大弟子目連拯救亡母出地獄的事。‘目連’原名為‘大目犍連’（Maha＾－mo－ggalla＾na），‘目連’為其略稱。

　　《盂蘭盆經》為西晉·竺法護譯。經中敘述目連始得六通後，想要度化父母以報哺育之恩，卻發現亡母生於餓鬼道中。目連盛飯奉母，但食物尚未入口便化成火炭，其母不能得食。目連哀痛，於是乞求佛陀。佛陀告訴目連，其母罪根深結，非一人之力所能拯救，應仗十方眾僧之力方能救度。於是教他在七月十五僧自恣日，為父母供養十方大德眾僧，以此大功德解脫其母餓鬼之苦。

　　此經的基本思想就是以供僧的功德救度已亡故之父母。由於本經強調孝道思想，所以頗受國人重視。梁武帝於大同四年（538（戊午年））七月十五日，在同泰寺舉辦第一次盂蘭盆會。到唐代，盂蘭盆會便廣泛地在民間流行。直至今日，盂蘭盆會已成為中國民俗的一部分。

　　隨著盂蘭盆會的盛行，目連救母的故事便廣泛的在民間流傳。代表這種流行的，便是變相（佛經故事圖畫）和變文的流行。唐人畫目連變相者不只一家；而在變文方面，敦煌發現的目連救母變文就有十六則。稱為《大目乾連冥間救母變文》、《大目犍連變文》或《大目連緣起》、《大目連變文》等。其中倫敦不列顛博物館藏編號S。2614的《大目乾連冥間救母變文》首尾完整，被收入《大正藏》第八十五冊。

　　這些變文是唐人所作，是歷代目連戲曲中時代最早的，但這時的故事已有一些演變，添加了許多情節和描述。先是目連遍歷地獄尋母不獲，後憑藉佛陀的錫杖才得入阿鼻地獄見母。然後又承佛陀親臨地獄，放光動地，大破地獄，於是目連母轉成餓鬼。目連又依佛喻廣造盂蘭盆，出其母於餓鬼道而成為黑狗。目連引黑狗七日七夜誦經懺悔，才又得轉人身。於是目連乃勸其母求生西方佛國。

　　在這個引申的故事裡，佛陀的威神之力被極力強調，這是與原經不同的。此外，變文中讓目連之母歷經地獄、餓鬼、動物三惡道。對三惡道中的種種苦處極盡描繪之能事。這也是變文的一大特色。

　　宋真宗時（998（戊戌年）～1022（壬戌年））曾明令禁止講唱變文。但目連救母的故事並沒有隨之銷聲匿跡。現在可知的資料有元末明初的《目連救母出離地獄昇天寶卷》；明·鄭之珍有《目連救母行孝戲文》三卷（一百出），為元明最弘偉的傳奇之一；清人又擴大而成為十本的《勸善金科》。

　　總的來說，目連救母的故事一再成為俗文學的題材。它所強調的佛力救度和對地獄、餓鬼、畜生道的慘狀的描述，也表達了民間信仰對佛教接受的程度和風貌。