中華民族文化的具體內容可以分為物質文化和精神文化兩種，其中物質文化包括：飲食、衣著、住宅、生產工具等等，精神文化包括：語言、文字、文學、科學、藝術、哲學、宗教、風俗、傳統節日等等。
民族文化既是民族振興的精神動力，又是建設先進文化的重要基礎，民族精神和諸多理念，至今仍具有強大的生命力。
民族文化與現代思想相結合，在形成民族精神的過程中起到非常深刻的作用，對實現中華民族的偉大復興具有重要意義。
民族文化中最具有民族性和藝術特徵的部分，如古典繪畫、古典音樂、古代書法等，包涵了民族特有的審美觀念和審美意識。
1、營造健康優美的物質文化
校園環境是幼兒園的重要隱形教育者，它潛移默化地影響著走進來的每一位幼兒，我園環境優美，設施完備，在校園環境的規劃佈局上，追求校園環境的文化品位，使師幼身心得到愉悅，獲得美的情感體驗。園內擁有草坪200平方米，長青樹20餘種， 200餘株，綠化率達70%；
2、營造積極向上的精神文化，以園為基，塑造良好形象，幼兒園是教職工共同的家園，是教職工事業的根基，要樹立“園榮成榮，園恥我恥”的思想，教育職工隨時隨地自覺維護幼兒園的聲譽，積極為幼兒園園的發展出謀劃策，勁往一處使，把個人目標和團隊目標合二為一，以德為先，嚴以律己強師德，以愛為本，以愛心換取放心，教職工積極規劃自己的職業生涯，管理工作中以人為本，以真心贏得信賴；
3、營造嚴格規範的制度文化俗話說，“沒有規矩，不成方圓”，制度的制定對幼兒園完成各項任務，建立正常秩序，提高管理效率，具有重要意義。
華山古稱“西嶽”，是我國著名的五嶽之一，它南接秦嶺，北瞰黃渭，扼守著大西北進出中原的門戶。華山是由一塊完整碩大的花崗岩體構成的，現在的華山有東、西、南、北、中五峰，主峰有南峰“落雁”、東峰“朝陽”、西峰“蓮花”，三峰鼎峙，“勢飛白雲外影倒黃河裡”，人稱“天外三峰”。還有云臺、玉女二峰相輔於側，36小峰羅列於前，虎踞龍盤，氣象森森，因山上氣候多變，形成“雲華山”、“雨華山”、“霧華山”、“雪華山”給人以仙境美感。華山的著名景區多達210餘處，有凌空架設的長空棧道，三面臨空的鷂子翻身，以及在峭壁絕崖上鑿出的千尺幢、百尺峽、老君犁溝等，其中華嶽仙掌被列為關中八景之首。此外華山還是神州九大觀日處之一。華山觀日處位於華山東峰，朝陽臺為最佳地點。華山還是道教勝地，為“第四洞天”，有陳摶、郝大通、賀元希最為著名的道教高人。山上現存七十二個半懸空洞，道觀20餘座，其中玉泉院、東道院、鎮嶽宮被列為全國重點道教宮觀。
名稱來源
華山名字的來源說法很多，一般來說，同華山山峰像一朵蓮是分不開的，古時候“華”與“花”通用，正如《水經注》所說：遠而望之若花狀”，故名。她東臨潼關，西望長安，南依秦嶺，北靠黃渭，古稱太華山，又稱西嶽華山。由中（玉女）、東（朝陽）、西（蓮花）、南（落雁）、北（五雲）五個山峰組成。遠望主峰狀如金元寶，與周邊環繞幾小山遠望形似蓮荷；西峰翠雲宮前又有倒扣蓮花花瓣石，稱“花山”，又因近臨黃河，是華夏發源地，加之人們口音等因素，故稱“華山”。整體為花崗岩斷塊山，最高峰海拔2154.9米。險峻的奇峰峭壁俯瞰渭河平原，有壁立千仞之勢，自古為遊覽勝地。華山多區域性山地形氣候，山水向岩石節理集中，形成沖溝。溝谷堆積有巨大巖塊，著名的“魚石”即為清康熙年間（1662～1722）爆發泥石流所形成。華山北坡大斷層近期仍有活動，1556年華縣地震達到芮氏8級。
民間傳說
相傳大禹治水，他將黃河引出龍門，來到漳關時，被兩座山擋住了去路。這兩座山南邊的叫華山，北邊的叫中條山。它們緊緊相連，河水不能透過。此時有位叫巨靈的大神來幫忙，將兩山掰開，但是華山卻被掰成一高一低兩山，高的叫太華山，低的叫少華山。這也是李白詩作中“巨靈咆哮劈兩山，洪波噴流射東海”的來歷。另外則有“沉香劈山救母”、“吹簫引鳳”等故事廣為流傳。
據清末民初著名學者章太炎先生考證，華山是中華民族文化的發祥地之一，“中華”、“華夏”皆因華山而得名。《尚書》裡就有有關華山的記載；《史記》中也有黃帝、堯、舜華山巡遊的事蹟；秦始皇、漢武帝、武則天、唐玄宗等十數位帝王也曾到華山進行過大規模祭祀活動。
華山亦留有了無數名人的足跡，傳說故事和古蹟。自隋唐以來，李白、杜甫等文人墨客詠華山的詩歌、碑記和遊記不下千餘篇，摩岩石刻多達上千處。自漢楊寶、楊震到明清馮從吾、顧炎武等不少學者，曾隱居華山諸峪，開館授徒，一時蔚為大觀。而建於漢武帝在位時的西嶽廟，有著“陝西故宮”和“五嶽第一廟”之稱譽，這是五嶽中建制最早和麵積最大的廟宇。中國歷史上，曾有56位皇帝曾到此山巡遊或舉行祭祀活動。