價值取向方面，西方人注重以自我為中心，重個人，重競爭；中國人注重群體、社會、和諧。西方人的價值觀認為個人是人類社會的基點。每個人的生存方式及生存質量都取決於自己的能力，有個人才有社會整體。
思維方式上方面，西方人注重思辨、理性、分析、實證，剖析整體再加以綜合；中國人注重直觀、整體、經驗。在西方哲人看來，只有思辨性的東西才是最真實，最完善，最美好的。從古希臘時代起，自然科學家和哲學家們都把抽象思維和邏輯思維方式作為認識和把握事物真理的最基本手段，並把分析學或邏輯學視為一切科學的工具。
價值取向方面，西方人注重以自我為中心，重個人，重競爭；中國人注重群體、社會、和諧。西方人的價值觀認為個人是人類社會的基點。每個人的生存方式及生存質量都取決於自己的能力，有個人才有社會整體。
思維方式上方面，西方人注重思辨、理性、分析、實證，剖析整體再加以綜合；中國人注重直觀、整體、經驗。在西方哲人看來，只有思辨性的東西才是最真實，最完善，最美好的。從古希臘時代起，自然科學家和哲學家們都把抽象思維和邏輯思維方式作為認識和把握事物真理的最基本手段，並把分析學或邏輯學視為一切科學的工具。
文化產品有旗袍、剪紙、中國結、紫砂壺、青花瓷等。文化產品，廣義的文化產品是指人類創造的一切提供給社會的可見產品，既包括物質產品，也包括精神產品；狹義的文化產品專指精神產品， 純粹實用的生產工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產品。文化是文科學研究的基本問題之一。廣義的文化是指人類創造的一切物質產品和精神產品的總和。狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。
詞源：
“文化”一詞在西方來源於拉丁文 cultura，原義是指農耕及對植物的培育。自15世紀以後，逐漸引申使用，把對人的品德和能力的培養也稱之為文化。在中國的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。“化”是“教化”、“教行”的意思。從社會治理的角度而言，“文化”是指以禮樂制度教化百姓。漢代劉向在《說苑》中說：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然後加誅”。此處“文化”一詞與“武功”相對，含教化之意。南齊王融在《曲水詩序》中說：“設神理以景俗，敷文化以柔遠”。其“文化”一詞也為文治教化之意。文化一詞的中西兩個來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會的精神現象，抑或泛指人類所創造的一切物質產品和非物質產品的總和。歷史學、人類學和社會學通常在廣義上使用文化概念。
成都現有的非物質文化遺產有300項左右。在近期公佈的首批國家非物質文化遺產名錄推薦名單上，川劇、蜀錦、火把節等26項四川民族民間文化專案榜上有名，而成都漆器、蜀錦、蜀繡和都江堰清明放水節也名列其中，蜀派古琴也屬於非物質文化遺產，作為中國古琴藝術的一種，它在2003年11月，繼崑曲之後被聯合國教科文組織評為“人類口頭和非物質文化遺產代表作”。這不僅是國人的驕傲，也是成都的驕傲。