1、小星球，紋在右手小臂外側；2.三眼仔，紋在右手小臂外側，挨著小星球；3.遊戲機和球鞋，這個紋身很少露出來全部，紋在右手小臂內側；4.一句歌詞borntodie，紋在右手小臂內側，在遊戲機旁邊。總之乃萬紋身很多，實際頸部前、頸部後都有紋身，甚至手指上也有紋身，但一般都很小，很難被看出來。
1、小星球，紋在右手小臂外側；2.三眼仔，紋在右手小臂外側，挨著小星球；3.遊戲機和球鞋，這個紋身很少露出來全部，紋在右手小臂內側；4.一句歌詞borntodie，紋在右手小臂內側，在遊戲機旁邊。總之乃萬紋身很多，實際頸部前、頸部後都有紋身，甚至手指上也有紋身，但一般都很小，很難被看出來。
紋身，黎語叫“打登”，亦叫“模歐”。海南漢語叫“繡面”或“書面”。西文則叫“打都”，是黎家人的一種傳統習俗。
黎族人民為追念黎母繁衍黎人的偉績，並告誡後人：女子繡面、紋身是祖先定下的規矩，女人如不繡面、紋身，死後祖先不相認。繡面、紋身多於十二歲左右起紋，黎族人稱為“開面”。
儘管在很多人看來，皮膚上刺文身是一件痛苦的事情，但是刺方言文身在黎族傳統中卻是神聖而純潔的。
儀式需要選擇秋天中的一個吉日才能舉行。村中的主文婆在女孩的孃家主持儀式。在女孩的房間中，主文婆用雞毛或燈心草蘸著幹香草加炭灰漚製成的藍黑色文水，在女孩的臉、頸、身體和四肢上描畫出代表本支黎族圖案符號的文圖。之後，主文婆用竹刺或藤梗葉做的文針按所畫文圖一針一針地文刺……等文水滲入女孩的皮膚中，刺上的文身就會終生保留下來。
文身刺好後，主文婆還會用龍眼樹葉煮成的水為女孩擦洗身體，以防感染。
關於黎女紋身的記載和傳說各有不同，據說黎族先人越人是崇拜蛙、蛇圖騰的，所以他們就喜歡在自己的衣服與身上繡上與蛇蟲一樣的圖案。清代後有"黎女以繡面為飾"之說，並且黎女繡面也體現出品肩負貴的等級關係，繡面是有身份婦女的一種裝飾，奴婢是不準繡面的。為區分氏系，黎族各方言區中繡面的圖文會有所不同。
黎家人紋身習俗自古以來都有定製，因為他們把紋身看成民族的標誌。如果生時不紋身繡面紋上本家或本支系的特定標誌，死後則祖先因子孫繁多，難以遍觀盡袒。倘若“祖宗不認其為子孫，則永為野鬼”。再則，在上古時代，種族之間常發生互相殘殺的悲劇，把俘虜婦女作為戰利品。由於種種原因，婦女將成年時，務必進行紋身，易於辨識，亦藉免為俘虜。所以，“黎家男女週歲即紋其身”。
紋身時不僅圖有定形、譜有法制，連施術年齡亦有所規定。各族按祖傳之圖案進行紋身，絕不能假借紊亂。例如，美孚黎婦女，以幾何方形紋、泉源紋或穀粒紋組成的圖案，而潤黎則以樹葉紋或方塊形成圖案。青蛙是黎族最崇拜的動物之一。黎族紋身常以青蛙作為主要圖案。女子只要長大到十一、二歲到十四、五歲時，都毫不例外，必須按照祖先遺留下來的特殊標誌接受紋身。倘若違背或由於特殊原因不能按時紋身，不幸與世長辭，亦不可避免的用木炭按本民族祖先遺留下的特殊標誌在紋身的位置，畫上圖案，才能將屍體置於棺樞之中。不然，就沒有資格埋葬在黎族集體的墓地之中。
村寨中流傳著這樣的故事，遠古時，洪水氾濫，老先與荷發兄妹躲進大南瓜，漂到了海南島，兄妹倆人在島上尋找人煙，但沒有找到。為了延續後代，妹妹荷發紋身紋臉，使哥哥不能相認，於是結成夫婦。這故事與黎族創世紀的歌唱很相似。
紋身是一件很純潔的事，要選吉日，還有一些禁忌，一般是在秋季，還要選日子，如龍日、豬日、牛日，但不能在蟲日刺紋，那是要被蟲咬潰爛的。不同支系的黎有著不一樣的紋法。
古老而獨特的紋身之美，正在逐漸消失，年輕女子幾乎不再去紋身，手藝也已在失傳，只能在歷史中去回味了。
傣族人渾身刺滿紋身
在漢唐以來的古籍中常有對包括西雙版納各民族在內的“百夷”的“文身”描述，其歷史久遠。在西雙版納各民族中，主要是傣族、布朗族的男子有文身的習俗。他們在腿、胸、背、臂等處，用針刺各種紋飾，塗以藍靛或膽汁等成青色而終生不褪，這是一件很痛苦的事。據近代《車裡》一書的歸納，文身的圖案大體可分為四類：一是動物類，有象、虎、豹、龍馬、鹿、猴等；第二類的圖案有云紋、方形、圓形、花卉等；三是文字類，有傣文佛咒和成句佛經；四是其他類，有曲線、直線、幾何圖形等。對於為何文身，不僅學者們看法不同，就是文身者也說法不一。其實文身作為一種習俗，它有一個發展、演變的歷史過程。在唐以前，漢文古籍就說越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在內的各族人的文身是源於越人的“斷髮文身”，其最早的原因正如《淮南子》一書所說的，這裡“陸事寡而水事眾，於是人們就被髮文身，以象鱗蟲”，即“為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不傷也”，這就是一種樸素的仿生，以求與自然和諧相處的原始心態。傣族傳說中的一位男青年得到龍女的幫助，在身上刺了很多鱗狀的花紋，入水時，水向兩邊分開，水怪也不傷害，這就把文身作為一種避邪的巫術。傣族中的另一個傳說是一位男青年因有文身嚇壞了魔鬼而殺死了他，正是這種避邪防害的異曲同工。在唐宋以後的一些古籍中，把文身的蠻夷分為“繡腳蠻”、“繡面蠻”和“雕題蠻”數種。明時《百夷傳》雲：“不黥足者，則眾皆嗤之，曰婦人也，非百夷種類也”。說明其時已進入父系社會，文身既示男女之別，又別民族之異。在文身圖案中的傣文、佛碣是佛教傳入和有了文字以後的發展。傣族傳說是佛祖為了使小和尚專心聽經、以修正果而畫上的花紋。這也許是為了展示男人在佛寺接受了教育，已由“生人”變成了有知識的“熟人”吧！至於一些學者和文身者所說的，文身是為了贏得女人的愛情，也許不無道理。作為一種文化現象的文身，追根溯源應是他們信鬼神的先民對某些活動如上山打獵、下河捕魚，對有害動物或想象中的“怪物”的恐懼。後來，尚巫咒的先民認為龍雖惡、虎雖毒，他們也不會傷其幼兒，身上有了魚鱗狀和猛獸圖案以及後來的佛碣，既可把自己當成“龍兒”、“虎子”又可求得神、佛的庇佑。文身就是古代人們為適應特殊環境，以求與自然和諧相處的樸素心態和所採取的謀略。