從生物學上講，人類智慧發育程度要遠遠高於動物；從社會學上講，人類在改造自然的程度上要遠遠高於動物；從歷史學上講，人類文明沉澱的跨度要遠遠長於動物；從哲學上講，人類在主觀能動性方面要遠遠強於動物；人，如果不接受文明的薰陶，可以成為動物，而動物即便接受文明的薰陶，依然不能成為人。
從生物學上講，人類智慧發育程度要遠遠高於動物；從社會學上講，人類在改造自然的程度上要遠遠高於動物；從歷史學上講，人類文明沉澱的跨度要遠遠長於動物；從哲學上講，人類在主觀能動性方面要遠遠強於動物；人，如果不接受文明的薰陶，可以成為動物，而動物即便接受文明的薰陶，依然不能成為人。
1、人學習的社會性（間接性）——間接經驗為主。人除了透過直接經驗的方式獲得個體經驗以外，還在同其他人的交往過程中獲得人類社會的歷史經驗。自有人類文化以來，人類社會積累了大量的知識和經驗，這些知識和經驗透過社會傳遞儲存下來，而個體從出生以來，就是透過與成人的交往，透過在學校裡與教師的交往，進行學習，掌握前人所積累的經驗；還透過與同代人的交往而獲得大量的社會經驗。這種間接經驗的學習，無論在內容和形式上都是非常豐富的，這是動物學習中所不可能的。
2、以語言為中介。
3、人類是以語言為中介來進行學習的。由於有了語言，擴大了個體掌握社會歷史經驗的可能性；有了語言，使人不僅能掌握具體的經驗，而且有可能掌握概括、抽象的經驗，因為語言是使事物之間關係抽象化概括化的訊號。用巴甫洛夫學說來講，由於第二訊號系統的出現，給人的學習帶來了新的機制，而且使人的第一訊號系統也具有了與動物不同的內容和形式。維果斯基認為，由於兒童掌握了語言，以此為中介，才可能由低階的以知覺過程為主的心理功能，轉為高階的以抽象思維為主的心理功能。
4、積極主動性 。
5、動物的學習是為了適應環境，因此是被動的，而人的學習不僅僅是為了適應環境，人不僅要認識世界也要改造世界，所以人是在積極地作用於環境，與周圍人的交往過程中進行學習。由於人的學習不僅是為了滿足生理的需要，而且更重要的是為了滿足社會生活的需要，因此人們有極為豐富的學習動機、學習目的，而為了達到這一目的，人們主動地探索各種有效的學習方法，這也是動物學習根本不可能做到的。
6、人學習與動物學習有共同點，但其不同點是根本的。用動物學習來說明人類學習，將會抹殺人類學習的社會性。人類的學習是在社會生活實踐中，以語言為中介自覺積極地掌握社會的和個體的經驗的過程。
1、他是一個日本人，有一天，他裝修屋子，當他拆開牆上木板的時候，發現裡面有一隻壁虎（小蜥蜴）被一根鐵釘牢牢地釘在牆上，可這隻壁虎依然活著，他很納悶，這隻壁虎不能移動一步，是什麼活到現在呢？
2、於是，他就開始觀察起來，不一會，他驚詫地發現，又一隻壁虎爬了過來，用嘴裡含著的食物熟練地喂著那隻被釘住的壁虎，又後來，他更驚詫地想了起來：這隻鐵釘是七年以前的一次維修時，釘上去了，這簡直是匪夷所思。七年啊！不論這兩隻壁虎是什麼關係，這需要多少耐心和關愛啊！
3、於是，他就開始觀察起來，不一會，他驚詫地發現，又一隻壁虎爬了過來，用嘴裡含著的食物熟練地喂著那隻被釘住的壁虎，又後來，他更驚詫地想了起來：這隻鐵釘是七年以前的一次維修時，釘上去了，這簡直是匪夷所思。七年啊！不論這兩隻壁虎是什麼親情關係，這需要多少耐心和關愛啊！