什麼叫和諧社會

　　一是個人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會各系統、各階層之間的和諧，四是個人、社會與自然之間的和諧，五是整個國家與外部世界的和諧。社會主義精神文明建設的重點，是思想道德體系和先進文化建設，這都與和諧分不開。在新的歷史時期，承接和弘揚中國自古所崇尚的和為貴、和諧為美的和諧社會理想，建設各階層人民和睦相處、和諧共治的和諧社會，正是社會主義精神文明建設所追求的目標。

　　太史公的野望一般情況，司馬遷在每篇寫作結束之時都有一段結語，對上面記錄的史實作出評價，開始句為“太史公曰”，但是《史記·平準書》的結語絕大部分卻與上文的內容毫不相干，作者抑制不住感情，發了一大段牢騷，闡明自己的夢想，也流露自己的歷史虛無主義情緒，表明了一個正直的歷史學家對當時社會的憤恨之情。太史公說：“《尚書》最早講到唐虞時期事，《詩經》最早講到殷周時期事（《書》道唐虞之際，《詩》述殷周之世），一般是世道安寧則按庠序中的長幼序尊卑，先農本而後商末（安寧則長庠序，先本絀末），以禮義為限制物利的堤防（以禮義防於利）；世道變亂就會與此相反（事變多故而亦反是）。”司馬遷的牢騷是由於心中有一個夢想——建立一個和平安寧的社會。而何以為和平安寧？有三個條件：第一長幼有序，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，尊崇社會德高望重之人，輕視那些專做苟且鑽營之事的小人。第二先農本而後商末，農工商的順序不可倒置。在社會經濟活動中，種田為第一。萬物出於土。司馬遷尊重生產第一線的人，這在道理上沒有什麼錯，如果輕本重末，這個社會就不得和平安寧了。第三用禮義來限制對利的追求。如果一個社會把利看得高於一切，勢必要爭鬥，這個社會也就不得和平安寧。他的夢想是借總結《尚書》和《詩經》而表露出來的。太史公接著說：“齊桓公採用管仲的計謀，統一貨幣，從山海的事業中求取財富，以朝會諸侯，利用區區齊國成就了霸主的威名。魏國任用李克，充分利用地力，發展農業生產，成了強國。從此以後，在戰國時期天下互相爭奪，以詭詐武力為貴，輕視仁義道德，以富有之道為先，以推讓等禮儀為後。（自是之後，天下爭於戰國，貴詐力而賤仁義，先富有而後推讓。）所以百姓中間富有的積財產上億計，而貧窮的糟糠之食尚不能滿足（故庶人之富者或累鉅萬，而貧者或不厭糟糠）；諸侯國強大的或至併吞諸小國而使諸侯稱臣（有國強者或並群小以臣諸侯），弱小者有的甚至斷絕祭祀而亡國（而弱國或絕祀而滅世）。”司馬遷點了兩個人的名，一是齊桓公，一是李克，惟權是奪，惟利是圖，以他們為起點建立了一個什麼世界呢？一批權貴被推翻後又換成另一批權貴，而仁義得不到實施，財產向少數人集中，廣大人民極端貧窮；強國不斷地吞併弱國，直至弱國絕祀而亡。司馬遷認為，社會的進步在於仁義的實施，而不在於誰在臺上。人類道德水準的提高，是比什麼都重要的“軟實力”。司馬遷的夢想是不能實現了，感嘆仁義不施，歷史迴圈反覆，道德淪喪，這個世界還有什麼意義？感嘆“你方唱罷我登臺”，這個輪迴不止的世界什麼時候是個盡頭？司馬遷自覺不自覺地流露出歷史虛無主義情緒。太史公又說：“外對跟夷狄作戰，對內興利除弊建立功業，天下百姓盡力耕種不夠供給糧餉，女子紡織不足穿衣。古時曾經竭盡天下的資財以奉獻給天子，天子仍以為不夠使用。（外攘夷狄內興功業，海內之士力耕不足糧餉，女子紡績不足衣服。古者嘗竭天下之資財以奉其上，猶自以為不足也。）”司馬遷借古諷今，流露出對當時漢武帝時代的極大不滿：戰爭，到何時為止？一邊奢侈過度，一邊窮途潦倒。窮人的日子還有什麼過頭？更加深了歷史虛無主義。

　　1、社會主義和諧社會是人類孜孜以求的一種美好社會，民主主義政黨不懈追求的一種社會理想。中外歷史上都產生過不少有關社會和諧的思想。

　　2、進入21世紀後，十六大和十六屆三中全會、四中全會，從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義事業新局面的全域性出發，明確提出構建和諧社會的戰略任務，並將其作為加強黨的執政能力建設的重要內容。十六大報告第一次將“社會更加和諧”作為重要目標提出。十六屆四中全會，進一步提出構建和諧社會的任務。