什麼是鄉土文化

　　萬古鯉魚燈舞，是大足獨具特色的民間鄉土文化奇葩。 燈光雪亮，音樂緩緩，環境輕柔，天光水色之中，一群“鯉魚”追逐搶寶、跳龍門、覓食、啄草、遊弋、

　　產卵每個動作，每個情節，每個造型，無不清楚明白，既優美酣暢，又輕盈快捷；既充滿濃郁生活氣息，又映照出一個魚的世界。這便是萬古鎮已演了近半個世紀的鯉魚燈舞——一支地地道道的從編導到演員都是由農民民間文藝隊伍創演的傑作。 遠在解放前，萬古地區的群眾就用竹子、綿紙製作各種不同形態的動物，作為民族民間文化的載體，逢年過節在街上耍弄。此地人團年席上必得布魚，以示“年年有餘”；因年末歲尾玩魚，寄希望於“鯉魚跳龍門”，便構成了節日民間文化活動的一個主題。 1956年，正值壯年的民間藝術家周樹人師傅和其他幾個愛好者嚴密構思、精心市制出第一條能夠舞動的鯉魚，縣文化館發現後立即重點支援，進一步改善道具和製作，並根據魚的特性編排成“鯉魚搶寶”、“鯉魚啄草產卵”等故事情節和動作，做成兩條魚，由5個人演出，首次搬上舞臺，競一炮打響，由縣裡演到地區，從地區演到省裡。在省獲一等獎後，又選送參加全國第一屆民間舞蹈匯演，又獲一等獎，並進入懷仁堂向中央領導作彙報演出，受到周恩來、朱德等老一代革命領袖的親切接見。 由於歷史的原因，六、七十年代，鯉魚燈舞成為了一個被塵封的故事。80年代中期重獲新生，赴重慶劇場演出，受到文藝界專家高度評價。之後，在縣裡組織的“獅燈”、“龍燈”、“魚燈”的三燈比賽中獲一等獎；赴重慶市街頭表演，令山城人民大飽眼福。進入90年代，邊疆兩所兩次被邀赴京參加“龍潭盃賽”的廟會表演。慶重慶直轄晚會，作為開幕節目；此後又參加慶香港迴歸文藝匯演，並被作為重慶市的代表節目在中央電視臺多次播出。四川電視臺、香港衛視臺、重慶電視臺等，皆作過映播或報道。它還被編入《重慶民族民間舞蹈整合》和《中國民族民間舞蹈整合》（四川卷）。1998年，萬古鎮被重慶市命名為“鯉魚燈舞之鄉”。 “盛世興文化，辛勞育奇葩”。鯉魚燈舞作為民族民間文化之一枝，萬古鎮和大足縣是沒負盛世的。

　　農民工“禁租令”

　　無論城裡人還是農民工都希望獲得美好的生活。城裡人不希望自己生活被農民工干擾，而農民工需要在城市空間裡繼續生活夢想，釋放自己的心情。生活方式的碰撞，讓一些小區居民找到小區物業，下發“禁租令”，不許居民將房屋租給農民工。

　　在一個社會分層的年代，這種尷尬是難免的。當“生活權”遭遇“生存權”，誰應退避？當“鄉土文化”遭遇“城市文化”，如何取捨？人是平等的人，現在，我們也只能希望，透過理解、包容、寬容這些價值疏導，來讓二者達到融合的理想境界。

　　問題是，這種美好希望，不是一下子就能達致的。因為文明的融合，從來也不是速成的，它需要時間積澱文化力量來打破障礙。解決當下最直接最顯性的客觀矛盾，必須及時透過公共管理來完成。在這種情況下，選擇以最務實的視角看待文明衝突，就顯得特別重要。

　　社會學家費孝通曾說，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。城市管理的職能，不就是讓生活更美好嗎？不就也是讓每個人覺得自己的“美”被捏衛嗎？現在，公共管理需要做的事，也就是讓城裡人與農民工應該“各美其美”。

　　要做到這一點，有一個基本前提，就是要求城市管理者，真正能夠懂得欣賞這二者身上都包含著“美”。也就是說，要拋開簡單的“先進”與“落後”的固化思維判斷，拋棄城鄉二元差別的傳統思維，去承認他們當下的生活，都有現實的美好價值。

　　事實上，今天的城市文化，也未必就比鄉村文化有著更高品質。中國城市化程序很快，但不代表文 明就跟得上城市發展的腳步了。中國是傳統的鄉土社會，鄉村文化是中國文化最重要的根。面對很多城市管理困局，很多人在找不到答案的時候，甚至要回到以前鄉 紳治理格局下，才找到突破口。僅從文明程度來看，也不必就以為，城市文明就高於鄉村文明。

　　以農民工為例，這個群體身上帶著濃厚的鄉土文化底色。這種文化可能顯現出粗鄙的一面，但是， 與很多城市衣著光鮮，守在封閉狹隘空間裡的城裡人相比，農民工很多生活情態，也經常包含城裡人身上缺少的自由、真誠、灑脫、開放等等文化元素。在一個價值 多元、生活方式多樣的時代，如果只是簡單以身份地位、經濟實力的高低，來判斷不同人的生活價值高度，那就容易陷入文明的死衚衕。

　　不同的生活方式，都可能給相關人群帶來不一樣的幸福感。這就是大美。現在很多城裡人也未必篤 信自己真的就過得比農民工幸福。對城市管理來說，最大的價值實現，也就是保障生活在城市的不同人群，都能找到屬自己的最大幸福。從這個意義講，拋開文明歧 視，回到權利視角，對農民工管理告別臨時化思維，平等納入到公共管理的格局下，就是惟一路徑。

　　在今天的社會結構下，也沒有人可以生活在“孤島”上。住在小區裡的城裡人覺得農民工讓他們很 不爽，換個角度看，租在小區裡的農民工同樣覺得城裡人令人鬱悶。不要以為小區就是城裡人的小區，那也是農民工建的小區。誰對誰錯，誰是誰非，歸根結底，法 無禁止即可行。禁租令缺少法律正當，城裡人繞不開這樣的理虧。當然，你可以質疑農民工的道德問題，但道德更多還是用來律己的。

　　法律的歸法律，文明的歸文明。當前，城裡人與農民工，仍然可以“各美其美”。當然，要想讓城 市變得更加寬容開放，城市管理者也必須迅速告別城市本位主義，懂得尊重城市裡每一個群體的權利與尊嚴，比如，對農民工不再臨時化管理，把農民工納入到城市 人群下，迴歸權利與法律視角，這樣城市才會讓生活更美好。

　　每一個國家都有不同的文化、風俗。而一個國家的不同地方文化、風俗也是不同的。萍鄉也不例外，除中國人特有的傳統節日像春節、元宵節、端午節、重陽節外，萍鄉還有自己的節日如“吃新”。萍鄉農村有“吃新”的習俗，據說它的來歷是與農事季節密切相關。這天，農家掐早稻熟穗，取新米攔老米蒸食，配魚肉和新鮮蔬菜，焚香敬天地神靈後閤家歡食，以慶祝早稻豐收，除傳統節日外，萍鄉在飲食習俗、日常忌諱都有獨特之處。

　　萍鄉的民間藝術是萍鄉文化不可缺少的重要組成部分，勤勞智慧的萍鄉人民創造出了獨具特色、多姿多彩、異彩紛呈的民間藝術。其中最古老的社會文化遺產要數萍鄉的儺文化。“儺”一詞源於我國古代原始宗教的巫文化現象，最早用於“迎神賽會，驅逐疫鬼”，儺文化涉及了人類學、民族學、民俗學、文藝學等許多方面的內容。萍鄉的儺雖然經過長期的發展變化，至今尚儲存著較原始狀態，作為實物的參照是很有意義的。儺藝的演出也從娛神逐漸轉為娛人，從中，我們可以看到宗教文化與世俗文化的交融。儺文化主要由三部分組成，它們是：儺面具、儺廟、儺舞。儺面具是儺文華的重要組成部分，它用於儺儀、儺舞、儺戲；儺廟是舉行儺儀活動和供奉儺神的地點，有儺廟是萍鄉儺與外地儺的一個重要區別。著名的儺廟有下埠儺廟、院前儺廟、毛園儺廟等；儺舞表演是儺藝活動的主要專案，每年有三次大的表演。萍鄉的儺分喜儺、福儺、耍儺、軍儺等。萍鄉的儺文化可以說已是走出國門，邁向世界，得到了許多業內人士的好評。法國民間藝術考察團對萍鄉豐富的儺文化遺產表示驚訝和欽佩。1999年，上栗縣、湘東區被江西文化廳命名為“儺文化之鄉”。這些都是萍鄉人引以為傲的成績。

　　除儺之外，帶有濃厚的萍鄉當地風俗的民間藝術還有——春鑼。提起萍鄉春鑼真可謂無人不知、無人不曉。春鑼，是流傳在萍鄉一帶的由“報春”演變來的一種民間曲藝形式。春鑼由一人演唱，演唱者用紅綢系一面直徑為15公分的小鼓，鼓邊掛一面小鑼，左手持鼓籤，右手持鑼槌，敲打出鑼鼓節奏，然後左手用鼓籤擊鼓沿為板，開始演唱。春鑼用萍鄉方言演唱與萍鄉方言結合很緊，有濃厚的地方特色。隨著春鑼的不斷改革，現在春鑼出現了不少的新氣象，如由一人演唱發展到集體演唱，由單純的見贊發展到演唱有情節的故事，由單純的鑼鼓伴奏發展到增加二胡、琵琶、揚琴、大擔琴甚至嗩吶伴奏。春鑼在萍鄉有著堅固的群眾基礎，深受人民的歡迎。這為春鑼的創造帶來了生機，春鑼前後在不同的表演中獲獎，取得了可喜的成績。不僅儺、春鑼出名萍鄉的其他民間藝術同樣也很有名，如：燈綵、彩茶戲、田歌、蓮花鬧、圍鼓、花鑼鼓、農民畫等等。

　　一地方文化當然少不了宗教文化，萍鄉的宗教文化與全國大同小異。主要是佛教與道教。據史料記載，佛教是在西晉永嘉年間（307—312年）開始傳入萍鄉的，至唐宋時期臻至鼎盛。其中著名的佛教與廟普通寺、寶積寺、金輪寺、聖崗寺等。道教相傳三國時傳入萍鄉。萍鄉的道教分全真、正一兩派。“武功山”是道教名山。

　　萍鄉歷史悠久，文化燦爛，有著輝煌的文化遺產。在這裡，是楚文化的相濡浸染，革命文化和傳統文化的交融匯合，構成了萍鄉鮮明的文化特徵。文化，有如一條川流不息的大河，不斷地創造、積累、傳播、導引著、記載著生生不息的一代代人走出矇昧，走出野蠻，走向智慧，走向文明……。