以醜為美？電視節目亟需淨化

　　幹露露母女

　　據瞭解，除了那些公開亮明身份是成人收費電視的，世界上沒有哪一個國家不採取這樣那樣的政策措施，來對自己的電視節目做淨化熒屏的工作。我國當然也不例外。前不久，在“2012年星光電視節目創新創優論壇”上，國家廣電總局副局長李偉通報了《關於進一步加強電視上星綜合頻道節目管理的意見》下達3個月後的落實情況，進一步提出要禁止網路紅人、有醜聞劣跡的人物上電視做節目嘉賓。這無疑是對當今社會上低俗乃至於惡俗審美傾向的強行糾正。雖然不算及時，卻也稱得上亡羊補牢，而且有力、管用。廣大電視觀眾，包括眾多網友，對這樣的禁令無不叫好，拍手稱快。曾經用電視節目《非誠勿擾》捧紅了馬諾等網路紅人的江蘇衛視，近日也由宣傳部負責人出來表態說，他們會“嚴格執行”禁止網路紅人出鏡的規定，“對那些想博出位的、負面新聞纏身的網路紅人將明令禁止，而且一旦在節目中發現嘉賓有此類行為，也會馬上制止並且取消其做嘉賓的資格”。有輿論表示，希望廣電總局能夠再接再厲，從源頭上加強監管，督促各電視臺多多製作和播出好節目，防止低俗和惡俗的節目進一步氾濫，共同構築和守護我們健康向上的精神家園。不料，對這樣的政策調控，也有雜音喧囂。據報道，禁令出臺後，搜狐娛樂採訪了芙蓉姐姐經紀人、幹露露媽媽、郭美美經紀人以及劉俐俐等人，被一些網友認為是惡劣炒作代表的幹露露母女，面對這些指責表達了不同程度的“冤屈”。他們還都不屑一顧地表示，不上電視節目也無所謂，這不會影響到自己的發展。可悲的是一些媒體人和娛樂行銷人員還表示，不管是從曝光率上還是從實際收入上，“他們的走紅和推動是透過網路，消費他們的大眾也都在網路上，電視只是輔助平臺，對他們的影響真的不大。”更有甚者，在涉及到日本AV女優兼演員蒼井空的時候，一些被她所謂“童顏巨乳”所迷惑的人，還紛紛站出來打抱不平。外地一張報紙就頻頻發聲，公然有文章質問這禁令：“權力與道德能摧毀蒼井空嗎？”斷言，“它們手中的鏡頭，相比公眾心中的鏡頭，好似一毛與九牛……權力與道德，從來就不足以構成摧毀蒼井空的力量”。嗚呼，救救孩子吧！君不見，當下國人的社會生活裡，眼前的事實就是，“網路紅人”層出不窮，蒼井空飛速躥紅，已然引領著一種“娛樂至死”或者“惡性娛樂化”的文藝風尚和社會風氣，已經對大家的審美取向和價值觀造成了嚴重危害。更別說它對社會犯罪的心理暗示已經造成的巨大危害和嚴重後果了。誰也無法否認的事實是，任何一個民族，一個國家，一個地區，在任何一個時代，任何一些具體的事件上，都有自己特定的文化和道德底線。“網路紅人”的頻頻炫醜，蒼井空一類的一再炫色，都和我們的文化與道德不相融合。當把肉麻刺激當可愛、把自曝隱私當榮耀，還能博得一些掌聲和笑聲的時候，當今年年初某網路公司年會在北京國家會議中心隆重舉行，諸位網際網路界大佬無一例外地冷落了同時出場的其他國內明星，紛紛上臺和蒼井空熱烈擁抱的時候，我們不能不深感悲哀了。我常說，一個民族，要是美醜不分、以醜為美了，那麼這個民族也就到了最危險的時候了！我們現在的悲哀，或者說重要問題，是要來一次文化道德啟蒙，審美情趣和格調啟蒙，養成全體國民的一個重要素質：分得清美和醜！

　　戲劇表演中對傀儡的模仿是一種非常有趣而獨特的表演形態。演員在戲劇演出中模仿各類偶戲的動作，有的甚至形成整套的程式。這在戲劇表演的肢體語言中顯得頗為另類。那麼，跟隨小編來看看為什麼說高甲戲以醜為美？

　　可能感興趣》》同屬閩南地區的高甲戲和歌仔戲區別

　　一、傀儡與“傀儡醜”

　　所謂“傀儡醜”是指戲劇表演中演員模仿傀儡（如提線木偶、掌中木偶、皮影等）的表演，因此類表演大多運用於丑角表演中，稱之為“傀儡醜”。

　　戲劇表演中對傀儡的模仿是一種非常有趣而獨特的表演形態。演員在戲劇演出中模仿各類偶戲的動作，有的甚至形成整套的程式。這在戲劇表演的肢體語言中顯得頗為另類，但卻廣泛存在於不少戲曲劇種，如梨園戲、莆仙戲、川劇、京劇、高甲戲、潮劇等，都或多或少存在這種有趣的現象；不僅國內如此，國外的戲劇舞臺如日本的歌舞伎等也有類似的情形。在歐美國家的後現代劇場中，模仿傀儡的表演亦是一種獨特的肢體語彙。

　　福建高甲戲的“傀儡醜”是戲劇表演中模仿傀儡的典型代表。演員在表演中模仿木偶的動作，這種模仿不是零星、偶然的，而是與丑角表演美學緊密相連，逐步形成了成套的表演程式，並且形成了自己的特色行當，俗稱“傀儡醜”。廣義的“傀儡醜”包括提線傀儡醜和掌中傀儡醜（又稱“布袋戲醜”），分別模仿懸絲木偶和掌中木偶。狹義的“傀儡醜”則單指提線傀儡醜，又稱“嘉禮醜”。本文取廣義論之。

　　（一）提線傀儡醜：從懸絲傀儡到丑角表演

　　提線木偶的基本形制包括：鉤牌、懸絲、傀儡頭（包括帽盔）、軀幹（包括服飾）、四肢（包括鞋、靴）等部份構成。一般多以竹、木和布帛製作而成。懸絲傀儡，“動必從繩”，傀儡的一舉一動，都是透過操弄懸絲來實現的。木偶本身有一主竿，身體分成很多關節，每一關節有一條線，所有的懸絲歸結在一個鉤牌上，表演時，演師左手持鉤牌，右手牽絲繞線，抽動傀儡身上不同線位，帶動其肢體動作。

　　懸絲的數量少則數條，多則三、四十條。如泉州的提線木偶，傳統的基本線位就有16個。這些不同的線位，分別控制手腕、手肘、膝蓋等不同的關節部位，透過線的抽動，帶動關節的活動，從而模仿人的行為。此外還有一些專用線位，如鞠躬線位、玉帶線位、來去線位等等。

　　提線傀儡醜即高甲戲演員模仿懸絲木偶的表演。這類模仿突出表現在對提線木偶身形和形態韻味的模仿和誇張。其表演特徵，廈門市金蓮升高甲劇團的導演洪東溪先生概括為：以抽象的外形展現人物體態，舉手投足，皆模仿提線木偶姿態，雙臂關節屈曲成“巾”字角度，掌出兩指，肩如懸掛，頭擺左右，提足僵直，落腳有聲，行踏節奏，進退如滑。其形式常為官服醜、趕路的老醜所採用。

　　在《伍通報》、《鳳冠夢》、《玉珠串》、《審陳三》中均有提線傀儡醜的精彩表演。名醜施純送用八句口訣形象地概括其表演特點：“舉手投足一線牽，活關死節轉不靈；動時處處和節律，靜時常似雕塑型；把握人與‘傀儡’間，變化皆從角色行，貌憨形拙心眼活，呆頭呆腦自生情。”

　　在雲南省文山壯族苗族自治州一帶，流傳著壯族姑娘染黑牙的故事

　　相傳從前這裡有個壯族首領，無惡不作，人們稱他“土皇”，他每天騎著雕鞍駿馬遊鄉逛寨，見到漂亮的姑娘，便搶進宮來尋歡作樂。一天，他聽說達嘎地方，有個叫阿婷的壯家姑娘，長得十分漂亮，說是她一閃睫毛，能使男子如痴似醉，便親自帶兵來看。到了達嘎，他把全村男女老少召集來，人人都到場了，就是不見阿婷。

　　原來，阿婷聽到“土皇”來了，知道他不懷好意，躲到深山峽谷間去了。她起誓寧可死去，決不受“土皇”的糟蹋。她在山谷裡存身，鳳凰很同情她，飛來對她跳舞；茶花很同情她，在她身旁作伴；乳果很同情她，落到她的掌上；山雀很同情她，為她鋪墊軟床；她走累了，就睡在這軟床上。就在姑娘沉睡的當兒，纖柔的青藤在四周伸蔓添葉，織成了一籠綠色的羅帳。羅帳裡還垂下了一串串葡萄似的黑子。忽然，一個白髮蒼蒼的藥仙來到姑娘床前，慈祥地對她說：“孩子，如果你要避過這場災難，那就勇敢地把這黑子摘下嚼在嘴裡，來染黑你那潔白的牙齒吧！”阿婷聽罷驚醒過來，藥仙已經隱去了。她四下尋找藥仙，卻未找見。她哀愁地說：“把姑娘的牙齒染黑了，還有誰來愛你呀？”這時，她耳邊又送來了藥仙的話：“傻孩子，牙齒雖黑，心地潔白，‘土皇’當然不愛，但小夥子們愛的正是這樣的姑娘啊！”阿婷細細回味藥仙話，便摘下幾顆黑子，丟進嘴裡咀嚼起來。一會、她走到清澈的山泉邊上，對著山泉看自己的容顏，兩排牙齒已經變得漆黑髮亮了。

　　達嘎的村民被“土皇”集中到露天壩上，已經過了一夜，小的餓得哭嚎，老的凍得打顫。那個酒足肉飽的“土皇”，卻揚言說什麼見不到阿婷，就死守不走，他存心要餓死全村鄉親。他在馬上高聲喝道：“阿婷藏在什麼地方？她不出來，就拿你們的性命來換吧。”“土皇”的話音剛落，阿婷來了。她坦坦地走向“土皇”，在他的馬前站住，對他閃動著長長的睫毛。士兵們看到這麼美貌的姑娘，都驚異得如痴如醉，“土皇”見了，更是眉飛色舞，從馬上跳了下來說：“啊！美人兒，我的美人兒，笑一笑吧！”阿婷心想，好呀！你要我笑，就讓你看看我的牙齒吧。便朗聲大笑起來，露出黑得發光的兩排牙齒。“咦——黑牙精！”“土皇”嚇了一跳，連忙踏鐙上馬，不要命地策馬回宮去了。

　　從此以後，達嘎一帶的壯家姑娘，也都喜歡效仿阿婷，採摘黑子來染牙齒，還說牙齒愈黑心愈白。這個風俗後來一直流傳至今。