何為鐘鼓之樂?

　　鐘鼓，我國很早的時候就已經有了，如《詩經·關睢》裡，就有演奏鐘鼓古老樂器的詩句：“窈窕淑女，鐘鼓樂之。”隨著社會發展，佛教自東漢明帝永平年間傳入中國。由於佛教寺院精神生活上的需要，鐘鼓逐漸同佛家便結下了不解之緣，如明清寺院的佈置，一般說，佛寺“山門”內，東西兩側居多有鐘鼓二樓--東側是鐘樓，西側是鼓樓；又如，從前老北京時的雍和宮，每天天尚未亮之前一一即在“寅”時前，鐘聲便響徹了遠近周圍；每天日落酉時後，點燈戌時前--即黃昏時，鼓聲象來自遠方的輕雷，集合喇嘛們到殿上誦經。多少年來，住在雍和宮附近的居民，每天都能聽到熟悉的鼓聲。不僅如此，而且從前老北京紫禁城(亦俗稱“皇宮”)附近的居民，還會聽到午門上的鐘鼓聲。《宸垣識略》裡亦有記載：“凡視朝，則鳴鐘鼓於樓上。駕出入午門，鳴鐘。祭享太廟則以鼓。”

　　鍾

　　古代打擊樂器。盛行於青銅時代，這與當時樂律學、聲學和青銅冶鑄技術的高度發達分不開。由於青銅鐘質料堅實和耐腐蝕，至今雖已歷經兩三千年，仍能給我們留下古代真實的音響。

　　鍾在古代不僅是樂器，還是地位和權力象徵的禮器。王公貴族在朝聘、祭祀等各種儀典、宴饗與日常燕樂中，廣泛使用著鐘樂。

　　據《世本》、《禮記》、《呂氏春秋》、《山海經》等文獻記載，相傳鍾由垂、鼓、延、伶倫所造，表明其歷史已很久遠。在考古發現中，有原始形態的“陶鍾”。河南陝縣廟底溝仰韶文化遺址陶鍾，由細泥紅陶製成，光素無飾，有柄，高約9、徑約5釐米。其肩部兩旁各有小孔與內腔相通，也可能是一件可系舌的鈴。陝西長安縣客省莊龍山文化遺址陶鍾，長方形，柄實，形似商代的鐃。湖北天門石家河青龍泉三期文化遺址陶鍾，扁圓形，通高5.6、口徑10×7.1釐米。鐘體兩面陰刻獸面紋。頂部正中有透孔，可系舌。也似鈴。上述三件陶製品的腔體橫截面均呈非正圓形，有後世銅製鐘的特點。

　　鍾懸於架上演奏。由於每組編鐘懸鐘數目不同，架制也有多種。如一梁二柱(河南信陽楚墓編鐘，十三件)；二梁五柱(湖北江陵天星觀一號墓編鐘，二十二件)；曲尺形二梁三柱(河南固始侯古堆一號墓編，八件)；曲尺形七梁十四柱(曾侯乙墓編鐘，六十四件)等。有些編鐘出土時伴有鍾鉤、穿釘和敲擊鐘體的鐘棰、鍾棒出土。甬鍾用鍾鉤或繩子懸系，鈕鍾用穿釘懸掛。演奏中小型編鐘，用T形木棰；演奏大型鐘，用長圓形木棒。

　　鼓

　　鼓是我國傳統的打擊樂器，按《禮記-明堂位》的記載，在很早的傳說中，“伊耆氏”之時就已有“士鼓”，即陶器的鼓。由於鼓有良好的共鳴作用，聲音機越雄壯而傳聲很遠，所以很早就被華夏祖先作為軍隊上助威之用。相傳黃帝征服蚩尤的鹿之戰中，“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百”。

　　到了周代，據《周禮-地官司徒》之載，已專門設定了“鼓人”來管理鼓制、擊鼓等事。鼓人所管理的有各種用途的鼓，如寂祠用的雷鼓、靈鼓、樂隊中的晉鼓等。其中，專門用於軍事的叫“汾(音)鼓”，據《說文》的解釋，這是一種長八尺，鼓面四尺，兩面蒙革的大鼓。此外，路鼓、晉鼓、等也用於軍旅，這些鼓以後發展為各種規格的戰鼓，在軍事上得到普遍地運用。

　　鼓是中國常用的打擊樂器，鼓的出現比較早，從目前發現的出土文物來看，可以確定鼓大約有3000年的歷史。在古代，鼓不僅用於祭祀、樂舞，它還用於打擊敵人、驅除猛獸，並且是報時、報警的工具。隨著社會的發展，鼓的應用範圍更加廣泛，民族樂隊、各種戲劇、曲藝、歌舞、賽船舞獅、喜慶集會、勞動競賽等都離不開鼓類樂器。鼓的結構比較簡單，是由鼓皮和鼓身兩部分組成。鼓皮是鼓的發音體，通常是用動物的皮革蒙在鼓框上，經過敲擊或拍打使之振動而發聲的。中國鼓類樂器的品種非常多，其中有腰鼓、大鼓、同鼓、花盆鼓等。

　　“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準。君子，我們直到今天還常常將其作為做人的一個標準，說某某人非常君子。

　　孔子說：“君子恥其言而過其行。”(《論語·憲問》)這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。一個人說的多於他做的，是君子之恥。

　　君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。

　　君子崇尚實幹，那麼，一個真君子應當在社會中扮演什麼樣的角色，從事什麼樣的職業？

　　在孔子看來，君子所承擔的社會責任是比職業主義更高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個職業中，他說：“君子不器。”(《論語·為政》)君子在這個世界上不是作為一個容器存在的。容器是什麼呢？就是你合格地中規矩地擺在那兒做一份職業而已。

　　所以，君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在於他的所為，而在於他所為背後的動機。他們是社會的良心。

　　老子的“道”指的是客觀規律。老子認為，“道”既不是外界力量所授予的，也不是人的意志所產生的，它的本質是客觀存在的規律。老子的“無為”理論認為，對任何事情，都應按客觀規律辦事， 對任何事物都應任它去發展，而不必利用外界的意志去強制它， 制約它，應該任其自由伸展，而不是人為地新增不必要的作為，或逆客觀規律強作妄為。要順應自然，順應客觀規律，按客觀規律辦事，這就是“無為”的本義。