佛學入門四書：《佛教常識答問》、《因是子佛學入門》、《佛學指南》、《學禪方便譚》。
佛學：是對古印度釋迦牟尼所創的佛教經典與佛陀學說的研究，主要集中在對於佛教經典的整理與註釋上。它有時被等同於現代的佛教研究，但通常使用在較傳統的研究方法上。在不同佛教傳統中，產生許多不同的學派。通常有兩種研究方式，一種是考證，梳理式研究。一種是實證佛學所蘊含的深刻義理的領悟式研究。
佛學入門四書：《佛教常識答問》、《因是子佛學入門》、《佛學指南》、《學禪方便譚》。
佛學：是對古印度釋迦牟尼所創的佛教經典與佛陀學說的研究，主要集中在對於佛教經典的整理與註釋上。它有時被等同於現代的佛教研究，但通常使用在較傳統的研究方法上。在不同佛教傳統中，產生許多不同的學派。通常有兩種研究方式，一種是考證，梳理式研究。一種是實證佛學所蘊含的深刻義理的領悟式研究。
佛學主要集中在對於佛教經典的整理與註疏上，如果你想要了解佛教，那麼你很有必要先進行佛學入門。在這個過程中，就需要讀一些關於佛教的經書，以利於自己對佛學的瞭解更進一步。那麼，接下來，就讓我們一起去看看那些入門的經典經書吧。
1、看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2、看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》；丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
3、所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂，從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
4、所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。
若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
1．社會學概論，米爾斯：《社會學想象力》，三聯書店，2001。 理由：如果覺得社會學太枯燥，實證主義社會學太機械的話，米爾斯這本書充滿了個人體驗和思考的作品是值得一讀的；
2．齊格蒙特，鮑曼：《透過社會學去思考》，社會科學文獻出版社，2002。 理由：這本書是社會學入門書，為了引起學習者的興趣，作者努力做到了用社會學增進我們對切身日常生活的洞察。
3．陸學藝：《當代中國社會階層研究報告》，社會科學文獻出版社，2002。 理由：描述的是社會學研究的支柱領域，階層問題，在思想上沒有太多的突破，但在社會上還是引起了很大的反響，社會學帶了這個頭，是這個學科的榮譽；
4．馬克斯，韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，陝西師範大學出版社，2002。 理由：學習社會學的人應該知道熟悉韋伯，去讀一本他的書。