隨著古代印度佛教的傳播，萬字也傳入中國。這個字梵文讀“室利踞蹉洛剎那”，意思是“吉祥海雲相”，是呈現在大海雲天之間的吉祥象徵。它被畫在佛祖如來的胸部，被佛教徒認為是“瑞相”，能湧出寶光。中國佛教對“萬”字的翻譯也不盡一致，北魏時期的一部經書把它譯成“萬”字，唐代玄奘等人將它譯成“德”字，強調佛的功德無量，唐代女皇帝武則天把它定為“萬”字，意思是集天下一切吉祥功德。
隨著古代印度佛教的傳播，萬字也傳入中國。這個字梵文讀“室利踞蹉洛剎那”，意思是“吉祥海雲相”，是呈現在大海雲天之間的吉祥象徵。它被畫在佛祖如來的胸部，被佛教徒認為是“瑞相”，能湧出寶光。中國佛教對“萬”字的翻譯也不盡一致，北魏時期的一部經書把它譯成“萬”字，唐代玄奘等人將它譯成“德”字，強調佛的功德無量，唐代女皇帝武則天把它定為“萬”字，意思是集天下一切吉祥功德。
萬字炕是咋回事？
與口袋房屋相適應的是居室內的“萬字炕”，民間也稱為“拐彎炕”、“轉圈炕”。這種形式的炕由南、西、北相連的三面炕組成(以南向正房為例)，南、北炕寬五尺多，長與住室的面寬相等，因“口袋房”是兩間或三間通連，搭設在室內的南北“大炕”也分別稱為“連二炕”或“連三炕”。由於東北地區嚴寒期較長，火炕稱為世代居住在這裡的滿族人住宅中必不可少的設施，而且佔據了室內的大部分空間。在寒冷的冬季，南北炕都燒熱，室內就會因炕面散發的熱量更加溫暖。炕的用途不只是供人們寢臥，滿族人在室內的大部分活動都是在炕上進行。放上炕桌可以吃飯、讀書、寫字；婦女們在炕上做針線活、哄孩子；兒童們在炕上玩抓嘎拉哈等遊戲、聽老人講故事；家中來了客人先請上炕坐，然後再敬菸、倒茶、談話；不住人的北炕可以烘晾糧食；連老母雞抱雞雛都要放在炕上……由此可見炕在滿族居室內的重要作用。
滿族人住炕的習俗也很有特點。按民間的說法，室內“以西為尊，以南為大”，即西炕是祭祖祭神時陳設器具，擺放供物的地方，不得隨意踩踏坐臥或放置不清潔、不吉利的物品。南炕溫暖向陽，是家中的尊長寢居坐臥的地方，貴客來家，也要請到南炕上坐，如留宿亦住此炕。平日在炕上就寢時，方向和位置也有一定的規矩。無論睡南炕還是北炕，正式就寢時，頭部都在炕沿一側，身體垂直於炕沿方向，不許平行於炕沿方向睡，因為只有在室內停放死人時才順著炕沿方向放。炕頭的部位因距鍋灶近比較溫暖，都是家中的長者睡，如來客人也要向炕頭讓。如同一居室中住老夫妻和結婚的兒子兒媳，則有兩種住法。如室內有分隔各間的固定“軟間壁”(用木板糊紙製作)，老兩口帶未婚子女住裡面，小兩口住外間；如室內無固定間隔，則老兩口帶未婚子女住南炕，小兩口住北炕。住連二或連三炕的人家，如室內無固定間壁，在子女長大後為避免不便，在炕中間房梁下的位置，設有與炕面同寬的“吊搭”，一般用薄木板或厚氈布做成，晚上臨睡前放下，白天吊起，以作同一鋪炕上的間隔。另外在炕沿上方的平行位置，又設有長度與一間房寬大體相等的“幔竿子”，上掛幔帳，白天疊起，晚上臨睡前放“吊搭”後，再放下幔帳，用以做南北炕之間的間隔，既可以起遮蔽作用，又能防風保暖，直至近些年在遼寧一些地區的農村滿足人家的老房子中，仍可以看到這種幔竿子吊在屋中，與之有關的習俗，也可以算是滿族“萬字炕文化”的一個組成部分。
1、《九萬字》歌詞：
唸白：當坊間最善舞的女兒死了，京城就該有一場大雪。”
飄泊的雪 搖曳迴風
詩意靈魂 更疊情人
總慣用輕浮的茂盛 掩抹深沉
有誰不是 少年熱誠
孑然一身 愛一個人
望盡了畢生溫柔眼神
寫得出最刻薄的字文
以譏誚這庸塵
卻不忍 斥你毫分
我也算萬種風情 實非良人
誰能有幸 錯付終身
最先動情的人
剝去利刃 淪為人臣
我愛你蒼涼雙眼 明月星辰
不遠萬里 叩入心門
一個孤僻的唇
摘獲了你首肯 獻上一吻
有誰不是 死而尋生
險些終結 險些償命
睡夢中無數次的自刎
筆下有最淋漓的愛恨
以剜挑這浮生
只寫你 衣不染塵
我也算萬種風情 實非良人
誰能有幸 錯付終身
幻想歲月無聲
百年之後 合於一墳
我愛你蒼涼雙眼 留有餘溫
荒蕪的心 曠野徒奔
你會彈落煙塵 抹去指上灰痕
各自紛呈
看那些 流離失所的遊魂
莫衷一是 層層圍困
從來釀酒的人
分外清醒 獨善其身
常言說 命運半點不由人
不信常言 偏信方寸
那些荒唐傳聞
化名稱為青春
紅塵滾滾
2、《九萬字》是左木修作詞，WH宇恆作曲，黃詩扶作曲並演唱的一首歌。發行於2018年12月25日，收錄在專輯《人間不值得》中。