十二因緣也被稱為是十二緣起支。是釋加牟尼佛自修得到的真理。在佛教文化中，十二因緣是很重要的基礎理論之一。它指的是從“無明”到“老死”的十二個環節，那麼十二因緣有著什麼樣的故事呢？讓我們一起來看看吧！
一、無明，過去世無始之煩惱也。
二、行，依過去世煩惱而作之善惡行業也。
三、識，依過去世之業而受現世受胎之一念也。
四、名色，在胎中心身漸發育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。
五、六處，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，（參見：五意）。六、觸，二三歲間對於事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。
七、受，六七歲以後漸對事物識別苦樂而感受之之位也。
八、愛，十四五歲以後，生種種強盛愛慾之位也。
九、取，成人已後愛慾愈盛馳驅諸境取求所欲之位也。
十、有，依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果之位也。有者業也，業能有當來之果，故名為有。
十一、生，即依現在之業於未來受生之位也。
十二、老死，於來世老死之位也。
┌1 無明 （貪嗔痴等煩惱）─────（惑）
┌過去二因─┤
│ └2 行（造作諸業）───────（業）
│ ┌3 識（業識投胎）───────（苦）
│ │4 名色 （但有胎形六根未具）───（苦）
│現在五果─┤5 六入 （長成眼等六根人形）───（苦）
十二因緣 │ │6 觸（出胎與外境接觸）────（苦）
與─┤ └7 受（與外境接觸生苦樂感受）─（苦）
三世因果 │ ┌8 愛（對境生愛慾）──────（惑）
│現在三因─┤9 取（追求造作）───────（惑）
│ └10 有（成業因能招未來果報）──（業）
└未來二果─┌11 生（再受未來五蘊身）────（苦）
└12 老死 （未來之身又漸老而死）──（苦）
佛教的基本教義。用緣起說解釋人生本質及其流轉過程，又稱“十二緣起說”、“業感緣起說”。是原始佛教業報輪迴說的理論基礎。那麼，接下來跟隨小編一起來看看十二因緣說是原始佛教業報輪迴說的理論基礎。
十二因緣說
“十二因緣說”，也叫“緣起說”，是佛教用以解釋人生現象及世間沒有任何孤立存在現象，也沒有任何永恆不變的現象；一切現象的產生和變化都因一定的條件，叫做“緣起”。據佛教的說法是：“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”這裡的“因”，指多種條件中具有決定作用。
在“四諦”說中，“緣起”和“佛法”密不可分，“但見緣起便見法，但見法便見緣起”。實際，“緣起”是佛法的表現，或說是受佛法支配的，由於佛法的作用，可以從兩件似無內在聯絡的時間中“把握”其因果關係以便論證佛教的業報輪迴說。
何為十二因緣說
佛教的基本教義。用緣起說解釋人生本質及其流轉過程，又稱“十二緣起說”、“業感緣起說”。是原始佛教業報輪迴說的理論基礎。認為世界上各種現象的存在都依賴於一定的條件（因緣），離開了條件，就無所謂存在。
十二因緣的12個環節
十二因緣就是從無明到生死彼此成為條件或因果聯絡的12個環節：1、無明，即無知；2、行，由無明而產生的善與不善等行為（意志）；3、識，相當於托胎時的心識；4、名色，相當於胎中的精神和物質方面的形體；5、六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等6種感覺器官；6、觸，相當於出胎後開始接觸外界事物；7、受，即對苦樂等的感受；8、愛，即生起貪愛等慾望；9、取，指追求色、香、味、觸等；10、有，即生存的環境；11、生，即來世之再生；12、老死，是人生的終結。
其中，1、2是過去因，感現在果；3～7是現在果；8～10是現在因，感未來果；11、12是未來果。十二個環節前後之間互成因果，互為生滅條件，是涉歷過去、現在和未來三世的總的因果迴圈鏈條。原始佛教在分析苦難和造成苦難的原因時，提出此說，認為眾生之所以有生死輪迴種種痛苦煩惱，根源在於無明，只要破除無明，就可以滅除生死輪迴的痛苦而獲得解脫。
佛教文化中有這麼一個很重要的基礎理論之一：十二因緣。十二因緣又被稱為是十二緣起支。在佛教中，十二因緣這樣一個因果關係達到超自然的，嚮往解脫生死心靈寄託。那麼十二因緣出處是哪裡，一起往下看看。
據長阿含卷十大緣方便經載，緣痴有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦因緣。
即此十二支中，各前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，故經中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此無故彼無，此滅故彼滅’之語，說明其相依相待之關係。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。
在阿含經典中，除十二緣起說之外，另有十支、九支、八支、七支等緣起說，廣義而言，彼等皆含攝於十二緣起說中。又雜阿含經卷十二謂，緣起法乃永恆不變之真理，佛觀察此真理而開悟，併為眾生開示此法。又若自有情生存之價值與意義方面觀察十二緣起之意義，則指人類生存之苦惱如何成立（流轉門），又如何滅除苦惱而至證悟（還滅門）。
即有情之生存（有）乃由識（精神之主體）之活動開始，識之活動成為生活經驗（行），復由活動之蓄積形成識之內容。然識之活動乃識透過感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處）接觸認識之物件（即一切心、物［名色］），此係主觀上感受之事。凡夫之識以無明（對佛教真理無自覺）為內相，以渴愛（求無厭之我欲）為外相，渴愛即識之根本相，且發展而取一切為我，成為我執（取），故由此染汙識之活動所薰習之識，必應經驗生、老、死等所代表之人間苦、無常苦。反之，聖者因滅無明及渴愛，故人間苦亦滅。
在《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》中，普光正見如來對顛倒女人宣說了十二因緣：
（1）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。於緣起性空無所明瞭，因而妄生一切執著，此謂無明；
（2）行：造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業；
（3）識：業識，此識隨業受報，為過去業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎；
（4）名色：名指心識，色指形體。由於一念愛染投入母體為名，成胎後為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做名色。
（5）六入：即六根。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，於出胎後對六塵境有互相涉入的作用，故名六入；
（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎後六根與一切外境之接觸；
（7）受：即領受。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之受，此即為對境所起的一種情緒；
（8）愛：即貪愛。對於五塵欲境，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而後已，此即為愛染欲境的一種趨求。
（10）有：即業。即有因有果，由前際因（愛取），生後際果（生老死），業力牽引，因果不亡，遂演成三界輪迴的事實來。此為所作業力感報的一種規定；
（11）生：即受生。以現在所作之業為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報的一種活動；
（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉變必至於死，此即為未來受報的一種結果。
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