佛教文化詳解：天龍八部是哪八部

　　人生在世，去若朝露。魂歸來兮，哀我何悲。這句臺詞是《天龍八部》的經典，《天龍八部》不僅是金庸的經典著作，而且對這個時代都是有深的影響，畢竟沒看過《天龍八部》的實在是少，你知道八部是什麼意思呢？本期佛教文化為你揭秘八部分別是哪些。

　　一、天眾。“天”就是神。著名的護法二十諸天的大梵天、帝釋天、四大天王、韋馱、閻王等皆是。二十諸天常被供奉在大雄寶殿兩側，如杭洲的靈隱寺。在佛教中，天神並沒有超脫生死輪迴，仍有墮入惡道的可能，因為他們仍和人、動物處在同一個大的等級上。

　　二、龍眾。佛經上說，有無數龍王，專管興雲降雨。這與中國的龍王傳說十分相似。作為佛教護法神的龍眾，有人大龍王、十六龍王等。

　　三、夜叉。半神，夜叉與羅剎同時從生主補羅私底耶或大梵天的腳掌中生出。雙方通常相互敵對，夜叉與羅剎不同，他們對人類持友善態度，因而被稱為“真誠者”。

　　四、乾闥婆。是香神，又是樂神，多達6000多位。他們在佛面前彈琴唱讚歌時，“三千世界皆為震動”。這是佛國的中央民族樂團。

　　五、迦樓羅。就是金翅鳥神，大得不得了，兩隻翅膀張開，就有336萬里！他以蛇為食，可除掉世間各種毒蛇，益於眾生。中國的神魔小說中，把他說成是在佛爺頭上護法的大鵬金翅鳥。

　　六、緊那羅。歌神。與乾闥婆各有分工，幹閱婆專管演唱俗樂，是流行歌曲音樂家，緊那羅則專門演奏法樂，是專業音樂家。

　　七、阿修羅。阿修羅原是印度遠古諸神之一，被視為惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，經常與帝釋天爭鬥不休。說它是天神，卻沒有天神的善行，和鬼蜮有相似之處。說它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。說它是人，雖有人的七情六慾，但又具有天神、鬼蜮的威力惡性。因此，它是一種非神、非鬼、非人，界於神、鬼、人之間的怪物。其容貌醜陋，後被佛教收為護法。

　　八、摩侯羅迦。佛教傳說中擁有蛇的神，是大莽蛇神，人身蛇的頭，又稱作地龍，是佛教神只的天龍八部之一。該神原本是腹行類，但由於其智力較低而無知，反而能得道挽回前因，擺脫腹行類的命運，脫胎換骨成為神只。大蟒神也被吸收為護法神。

　　三生石，三生路，前世，今生，來世，昔日伊人已去，獨留，我望穿秋水，置身守，輪迴。在投胎轉世中分為六道，也許你對六道很熟悉，有動物道、人道～但是你知道六道是從哪一道來的呢？本期佛教文化為你揭秘。

　　六道輪迴是古印度婆羅門教的世界觀。後來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其“多牛，多馬，多珠寶”。但婆羅門教不能令眾生永離生死輪迴，徹底斷除苦報。所以在佛教裡被稱為外道。

　　六道表示因造作善惡各種業（行為、語言、思想皆稱為業）而帶來的六類果報，並隨順當時世界觀稱輪迴至某一道為“生”，離開某一道為“死”。眾生依此斷惡修善得真實利益。隨著眾生的煩惱逐步減輕智慧得以開啟之後，才在《中阿含經》、《入楞伽經》、《眾許摩訶帝經》、《頻婆娑羅王經》中開啟真實法義。

　　六道者：一、天道；二、阿修羅道；三、人道；四、動物道；五、餓鬼道；六、地獄道。天道又分為欲界天、色界天、無色界天。

　　六道是佛根據果報所具福報大小劃分的。人道和天道為善道，其中眾生造作善業多於惡業，樂多苦少。阿修羅道享有天人福報，但其心受種種染汙，造種種不善業。並因此福報衰減，墮入人、動物、餓鬼道中；而造作地獄業因的則會墮入地獄道中。動物、餓鬼、地獄稱作三惡道，其中眾生造作惡業多於善業，苦多樂少。其中地獄眾生唯苦無樂。

　　六道的真實情形甚深不可言說，佛透過種種譬喻讓大眾對六道的苦樂有一個直觀感受，讓眾生找到離苦得樂的正確方向。而智者則由譬喻得佛甚深真實義，成就大悲心，救度眾生永離煩惱生死。

　　具體去往何處是由所造諸業決定的。動物的業因主要為痴、邪淫（於男女和合之“樂受”有貪著是為邪淫）、吸毒。餓鬼的業因主要為貪、偷盜、賭博。地獄的業因主要為嗔、殺人、毀謗正法及佛。不造做嚴重的貪嗔痴以及其他三惡道的業因就是人的業因。天道的業因主要為孝養父母、奉事師長、聽聞正法、不妄語、不兩舌（諍鬥）、不惡口、不綺語（戲謔嘲笑）、不貪、不嗔、不痴、調服斷除乃至越欲貪、離欲惡不善念而喜、一心覺觀諸業苦樂不依喜、斷喜念、離苦樂觀唯留正念清淨、不作諸色想、不作諸識想、不作想想、非想想。

　　業報身的生死不完全等同於色身的生死。色身的死亡必然導致當前業報身的結束，但色身不死業報身也可輪迴。或是當下業報身福報耗盡而滅；或是新的業力取而代之而滅。這個過程或一念或一日、兩日乃至七日、乃至七七四十九日。上一個業報身又稱前陰身，下一個業報身又稱後陰身，中間稱中陰身。

　　佛之所以一開始不點明這一點，是隨順眾生心念，令眾生易於接受斷惡修善得真實利益。後來當眾生煩惱逐步減輕，接受正知見的能力增強了。才說明真實法義。所以《金剛般若波羅蜜經》上說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”

　　“救人一命勝造七級浮屠。”其中的浮屠二字翻譯過來也就是佛教文化中的佛塔。佛教中的塔均是按照單數所來建造的，七級浮屠指的便是一座七層塔，七層的佛塔曾經也是最高等級的佛塔。你知道九層佛塔每層的含義嗎？

　　還想了解》》佛教中的六字真言

　　佛塔，亦稱寶塔，原是印度梵文Stupa的音譯，還有稱為浮屠，即來源“Buddastupa”，藏語稱“藏文”（曲登），佛塔最早用來供奉和安置舍利、經卷和各種法物。許多佛塔會刻有建塔碑記﹑聖像﹑佛經等。

　　根據佛教文獻記載，佛陀釋迦牟尼涅盤後的舍利，被分成八萬四千份，在世界各地建塔加以供奉。我國的上萬座佛塔，是古代高層建築的代表，其用料之精良、結構之巧妙、技藝之高超、型別之豐富，遠遠超出了歷代文人墨客的筆端。

　　按層級分：三十七重塔﹑十七重塔﹑十五重塔﹑十三重塔﹑九重塔﹑七重塔﹑五重塔﹑三重塔等。

　　塔一般由地宮、基座、塔身、塔剎組成，塔的平面以方形、八角形為多，也有六角形、十二角形、圓形等形狀。塔的層數一般為單數，如三、五、七、九、十一、十三層……所謂救人一命，勝造七級浮屠，七級浮屠指的就是七層塔。塔有實心、空心，單塔、雙塔，登塔眺望是我國佛塔的功能之一。

　　銀川海寶塔又名赫寶塔、黑寶塔，相傳為公元五世紀初夏國王赫連勃重修，今存之塔為乾隆四十年重建。塔身為磚砌樓閣式建築，塔身為方形，九層十一級，高53.9米。塔室為方開，門向東，內有四道拱券道通向四面。

　　空間以樓板鋪隔，有木梯可盤旋而登至頂層。極目遠眺，巍巍賀蘭山，綿綿黃河水，塞上江南景色盡收眼底。1963年董**登此塔，併為其賦詩曰：“銀川郊外赫連塔，高勢孤危欲出雲。直以方形風格異，只緣本色火磚分。”