說起佛家大家應該都知道，但是今天小編不說這個，小編要說的是佛教禮儀。那麼同學們對於這個佛教的禮儀又是瞭解多少呢？佛教禮儀一般分為三大類，藏傳佛教禮儀、漢傳佛教禮儀還有就是南傳佛教禮儀這三大類，說道這裡小編也就不多廢話直接入正題。本章文章要講的是關於佛教禮儀中基本見面禮，希望大家喜歡。

　　在中國除了熟悉的漢語系佛教、藏語系佛教、巴利語系佛教還有鮮為人知的回鶻語系佛教。除了印度諸語(首先是梵語，還有犍陀羅俗語)之外，把佛教由中亞向東亞推進的主力。他們對古突厥、回鶻人產生影響的時間都早於漢傳佛教

　　漢傳

　　北傳的佛教分陸路和海路兩條線進行。陸路經西北印度和西域諸國古絲綢之路傳入中國（印度大月氏貴霜皇朝等時代，其勢力範圍曾直接覆蓋到西域諸地，與中國西部邊境接壤），另一路由海路直接傳入中國南方，如達摩，真諦等大祖師，均從海路直接來到中國在廣州登陸後北上。

　　印度大陸的聲聞佛教和菩薩乘佛教是同時傳入東土的。除大乘經典外，中國現存的印度大陸各部派的聲聞乘經典也很豐富。達摩祖師西來，曾讚歎“東土漢地，好一派大乘氣象！”由於中華文化的社會環境和人文根性，漢傳佛教主流為菩薩乘佛教（又稱大乘佛教），聲聞佛教在漢地一直不如菩薩乘佛教被接受和流行，尤其到後代，“漢傳佛教”幾乎成了大乘佛教的代名詞。由於漢傳佛教所使用的語言是以漢語為主，故也稱為“漢語系佛教”。

　　藏傳

　　藏傳佛教的戒律體系是完整的佛教體系，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一應俱全。藏傳佛教有兩層含義：一是指在藏族地區形成和經藏族地區傳播並影響其他地區（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教。二是指用藏文、藏語傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語言或文字，但講授、辯理、唸誦和寫作仍用藏語和藏文，故又稱“藏語系佛教”。

　　南傳

　　上座部佛教，巴利語Theravàda。thera，意為長老，上座。vàda，意為說，論，學說，學派，宗派，部派。上座部佛教又稱南傳佛教、巴利語系佛教。我國雲南傣族等少數民族佛教，屬巴利語系，亦即南傳的上座部佛教，但是也有自己的民族特色。它和漢傳佛教、藏傳佛教在教義上有很大的不同。

　　佛教禮儀起源於印度，西漢末年東漢初年佛教傳入我國後開始在國內傳播發展。在中國佛教禮儀，是指佛教的禮節和威儀，按照地域劃分有三類：漢傳佛教禮儀、南傳佛教禮儀和藏傳佛教禮儀。

　　【結束語】如同粟特人一樣，吐火羅僧侶接過印度高僧傳來的接力棒，把佛教進一步傳給東方的突厥人。把佛教由中亞向東亞推進。他們對古突厥、回鶻人產生影響的時間都早於漢傳佛教。

　　

　　宋朝一建立，便在宮廷興起飲茶的風尚。從宋太祖起歷代皇帝皆有嗜茶之好，以致宋徽宗還親自作《大觀茶論》。這時茶文化已成為整個宮廷文化的組成部分，飲茶成為宮廷日常生活內容，考慮全國大事的皇帝、官員，很自然地將之用於朝儀，因此，茶在國家禮儀中被納入規範。至於祭神靈，宗廟，更為必備之物。黃庭堅《謝送壑源揀茶》詩云：“曾思殿東金井欄，甘露薦碗天開顏。”宋代還以麥料蒸茶以祀天，保佑豐收。蘇轍《複次煙字韻答黃大臨庭堅見寄二首》雲：“大芽春米新秋後，麥粒蒸茶欲祀天。”

　　宋代宮廷茶文化的另—種表現就是上面提到的在朝儀中加進了茶禮。朝廷春秋大宴，皇帝面前要設茶床，皇帝出巡，所過之地賜父老綾袍茶帛。皇帝視察國子監，要對學官、學生賜茶。趙佶作有《子會圖》無論從徽宗本身的地位還是這幅畫表現的場景、內容都不可能是一般文人閒常茶會。文人以茶為聚會儀式，或朝廷親自主持文士茶會已是經常行為。在《宋史·禮志》中到處可見“行茶”之記載。《夢溪筆談》載，宋代禮部貢院試進士，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐舊事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿。接待北朝，契丹使臣亦賜茶，契丹使者辭行宴會上有賜茶酒之儀，辭行之日亦設茶床。

　　宋代以前，茶文化幾乎是上層人物的專利，至於民間，雖然也飲茶，與文化幾乎是不沾邊的，宋代城市集鎮大興，市民成為一個很大的階層。當時，汴梁的茶肆，茶坊最多，十分引人注目，宋人孟元老《東京夢華錄》載，開封潘樓之東有“從行角茶坊”，而在封上門外馬行街其間坊巷縱橫，院落數萬“各有茶坊酒店”。宋代茶肆不僅在大城市十分興旺，小城鎮也比比皆是，小說《水滸傳》中有多處反映。最為大家熟悉的便是武大郎隔壁的王婆茶坊。市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼社會交際的手段，它的興起把茶文化從文人化和上層社會推向民間，成為茶風俗的重要組成部分。北宋汴京民俗有人遷往新居，左鄰右舍要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”，孟元老《東京夢華錄》卷五《民俗》記載：“或有從外新來鄰左居住，則相借措動使，獻遺茶湯，指引買賣之類。更有提茶瓶人，每日鄰里互相支茶，相問動靜。”“客來則敬茶”之禮發展到近代“客來敬茶”之風遍及全國，已成為中華民族的強大凝聚力。

　　合十禮，又稱“合掌禮”，原是印度古國的文化禮儀之一，後為各國佛教徒沿用為日常普通禮節。泰國深受佛教文化影響，日常禮節中合十禮十分重要，是社會文化的一種體現。那麼，今天就讓我們一起到佛教禮儀中瞭解關於泰國合十禮的步驟吧。

　　在泰國，行合十禮時，一般是兩掌相合，十指伸直，舉至胸前，身子略下躬，頭微微下低，口唸薩瓦蒂。“薩瓦蒂”系梵語，原意為如意。遇到不同身分的人，行此禮的姿勢也有所不同。例如，晚輩遇見長輩行禮時，要雙手高舉至前額，兩掌相合後需舉至臉部，兩拇指靠近鼻尖。男行禮人的頭要微低，女行禮人除了頭微低外，還需要右腳向前跨一步，身體略躬。長輩還禮時，只需雙手合十放在胸前即可。拜見國王或王室重要成員時，男女還均須跪下。國王等王室重要成員還禮時，只點頭即可。無論地位多高的人，遇見僧人時都要向僧人行禮?而僧人則不必還禮。

　　合十禮分為3大類，即：跪拜式、下蹲式和站立式。跪拜式合十禮常用於平民拜見皇室、僧侶或皇室拜見僧侶；下蹲式合十禮為女性拜見長輩、老師或上級；站立式合十禮常用於同輩或同級間的行禮。

　　在泰國，站立式合十禮最為常見。根據合十時拇指位置的不同，站立式合十禮又分為4類，一是高位合十禮，拇指位於眉心，雙掌指尖位於額頭髮跡處，常用於不便行跪拜禮情況下，平民向皇室、僧侶行禮時使用；二是中位合十禮，雙手拇指位於鼻尖，雙掌指尖位於眉心處，常用於晚輩向長輩、下級向上級、學生向老師行禮時使用；三是低位合十禮，雙手拇指位於下巴，雙掌指尖位於鼻尖處，常用於同輩或同級間行禮時使用；四是胸前合十禮，雙手合十置於胸前即可，雙掌指尖在下巴或以下，常見於長輩、上級等還禮時使用。

　　一般行合十禮時，有三點必須為施禮者所重視：

　　一是神態莊嚴。在向他人行合十禮時，允許施禮者面含微笑，亦可同時口頌祝詞或問候對方。但是，最佳的神態卻是神態莊嚴凝重。此刻嬉皮笑臉，擠眉弄眼，探頭探腦，手舞足蹈，或者隨口胡謅是絕對不許可的。

　　二是鄭重其事。作為一種宗教禮節，合十禮在其施行之時要求鄭重其事。它的標準做法是：雙掌十指相合於胸部正前方，五指併攏，指尖向上，手掌上端大體與鼻尖持平，手掌在整體上向外側傾斜，雙腿直立，上身微欠，低頭。行禮之時，身體一般應當立正不動。不過，只要不是疾步狂奔，在緩步行進時，亦可施行此禮。

　　三是敬意有別。根據傳統做法，在向別人行合十禮時，自己合十的雙手舉得越高則越能體現出對對方的尊重。然而一般情況下，在正式場合向別人行合十禮時，原則上不應使之高過自己的額頭，唯有禮佛之時，才將合十的雙手舉得較高。