“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”每個人在成功的路上往往有著很多坎坷以及困難的時候，經歷過困難就能成功。

　　那麼，本期瞭解佛說人生有三難是哪三難。

　　其一：人身難得。

　　這很好理解，人都在三界中輪迴，但在輪迴中能修得人形，那可是百年千年才可能的，因為業力輪報的關係，在輪迴中要得人身那是很難的，得償還很多很多才可能修得人身。這是從業力輪報的角度說的“人身難得”。

　　從修煉角度來講呢，動物不準修煉，只有人才能修煉，這是宇宙的法理。因為動物不具有人的本性，所以修成一定是“魔”，所以三百年一小劫五百年一大劫要殺它的，動物不準修成，修也不準修高。從這個角度講，《白蛇傳》中“法海”其實是在維護宇宙的法。這也從另外一個角度說明了“人身難得”。

　　其二：真法難聞。

　　師父講：“在很高境界當中，生命存在的也很簡單，思想也是很簡單清淨的，但是智慧極大。那麼往下來呢，就會出現同一生命的兩樣性。再往下來呢它就變成了兩種不同的物質因素。因為宇宙天體很大，再往下來的時候漸漸的兩種不同物質就出現了對立性。

　　再往下來呢，兩種不同對立性物質它的不同特性就越來越明顯，就出現了正負生命的存在形式。到了再往下有了佛（法王）也有了魔（魔王），同時出現了多種對立因素，如陰陽、太極等。再往下來就生化出來相生相剋的理，兩種不同物質的矛盾性也就越來越大。”由於物質構成的中就有兩種對立的物質，所以萬物體現既有佛性也有魔性，這就是為什麼佛教中講“眾生皆佛”的原因，其實真正說的是“眾生皆有佛性”。

　　既然在世間有相生相剋的理，所以表現上就是傳正法的時候一定就有邪法在傳，釋迦佛傳法是有其他的七種宗教在傳，勢力最大的是婆羅門教。老子傳法是也有諸子百家的出現的干擾，這就是師父講的：“人世渾渾，珠目相混。如來下世必悄悄然。傳法時，必有邪門干擾。道魔同傳，同在一世，真真假假重在悟。何以分辨，必有上士。

　　果然有緣能悟者，倆倆相繼而來，入道得法。識正邪，得真經，輕其身，豐其慧，充其心，乘法船悠悠。善哉！奮力精進，直至圓滿。混世難悟之人，為錢而生，為勢而斃，為蠅頭小利而樂而憂，苦苦相鬥，造業一生。

　　其人若聽其法必笑之，口出迷信二字，心中必難解難信，此等人為下士，難度也。業大已封其身，閉其智，本性無存。”，相生相剋的理讓“真法”和“邪法”魚目混雜，就看你進哪個門。所以“真法”其實是很難聞的，而唯有真法才可能把你度圓滿。

　　2500年前，釋迦佛傳法的物件其實是從原始社會剛脫胎出來的最淳樸的道德高尚的人，他針對當時人們的根基傳了“羅漢法”，也就是尋求個人解脫，其實釋迦佛本身有更高深大法，他也可以不走涅盤之路，只是未傳而已。因為宇宙有“成住壞滅”的規律，所以人類的道德也遵循宇宙的規律會從道德高尚逐漸下滑以致道德的徹底淪喪。

　　世界末日前你的人生有多悲哀

　　獨家撰稿星座頻道徵稿徵集令

　　如果2012真的有世界末日，到最後一刻你會覺得自己的人生實際上是非常悲哀的一段旅程麼？我們來一起測試一下世界末日前你的人生會有多悲哀吧！現在開始改正還來得及哦！

　　(本測試不超過15道題，5個答案，系統自動跳轉。僅供娛樂，非專業心理指導。)

　　

　　宋朝一建立，便在宮廷興起飲茶的風尚。從宋太祖起歷代皇帝皆有嗜茶之好，以致宋徽宗還親自作《大觀茶論》。這時茶文化已成為整個宮廷文化的組成部分，飲茶成為宮廷日常生活內容，考慮全國大事的皇帝、官員，很自然地將之用於朝儀，因此，茶在國家禮儀中被納入規範。至於祭神靈，宗廟，更為必備之物。黃庭堅《謝送壑源揀茶》詩云：“曾思殿東金井欄，甘露薦碗天開顏。”宋代還以麥料蒸茶以祀天，保佑豐收。蘇轍《複次煙字韻答黃大臨庭堅見寄二首》雲：“大芽春米新秋後，麥粒蒸茶欲祀天。”

　　宋代宮廷茶文化的另—種表現就是上面提到的在朝儀中加進了茶禮。朝廷春秋大宴，皇帝面前要設茶床，皇帝出巡，所過之地賜父老綾袍茶帛。皇帝視察國子監，要對學官、學生賜茶。趙佶作有《子會圖》無論從徽宗本身的地位還是這幅畫表現的場景、內容都不可能是一般文人閒常茶會。文人以茶為聚會儀式，或朝廷親自主持文士茶會已是經常行為。在《宋史·禮志》中到處可見“行茶”之記載。《夢溪筆談》載，宋代禮部貢院試進士，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐舊事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿。接待北朝，契丹使臣亦賜茶，契丹使者辭行宴會上有賜茶酒之儀，辭行之日亦設茶床。

　　宋代以前，茶文化幾乎是上層人物的專利，至於民間，雖然也飲茶，與文化幾乎是不沾邊的，宋代城市集鎮大興，市民成為一個很大的階層。當時，汴梁的茶肆，茶坊最多，十分引人注目，宋人孟元老《東京夢華錄》載，開封潘樓之東有“從行角茶坊”，而在封上門外馬行街其間坊巷縱橫，院落數萬“各有茶坊酒店”。宋代茶肆不僅在大城市十分興旺，小城鎮也比比皆是，小說《水滸傳》中有多處反映。最為大家熟悉的便是武大郎隔壁的王婆茶坊。市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼社會交際的手段，它的興起把茶文化從文人化和上層社會推向民間，成為茶風俗的重要組成部分。北宋汴京民俗有人遷往新居，左鄰右舍要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”，孟元老《東京夢華錄》卷五《民俗》記載：“或有從外新來鄰左居住，則相借措動使，獻遺茶湯，指引買賣之類。更有提茶瓶人，每日鄰里互相支茶，相問動靜。”“客來則敬茶”之禮發展到近代“客來敬茶”之風遍及全國，已成為中華民族的強大凝聚力。