佛門四威儀：佛教如何秀大威勢

　　佛門四威儀，出自菩薩善戒經。這四威儀是我們生活中的一種非常重要的禮儀，如果你能夠自律，做到這四威儀的話，那你就能獲得非常好的健康身心，還能很好地防病。接下來，就和小編一起到佛教禮儀中瞭解一下吧。

　　四威儀，出自菩薩善戒經，謂修道之人，心不放逸，若行若坐，常在調攝其心，成就道業。雖久於行坐，亦當忍其勞苦，非時不住，非時不臥。設或住臥之時，常存佛法正念，如理而住。於此四法，動合規矩，不失律儀，是為四威儀也。

　　四威儀的概念延伸：

　　四威儀要求這四種身體形態要正確，而且要具備一定的儀態，說道很多，做起來也麻煩，一般人很難做標準。

　　四威儀中的行，要求行走時如風行水上、無滯無礙，即不急不躁、從容自在，避免在行走中凝神思考、左顧右盼、搖頭晃肩、扭腰擺臀、疲疲塌塌。

　　站立時要求頭項正直、全身挺拔，避免聳肩耷頭、含腹垮腰。坐時要上身端正、下盤穩固，避免歪頭垂頭、前俯後仰、東倒西歪、倚牆靠柱。

　　睡臥時要求右側臥（這與現代養生的要求一致），上身挺直，兩腿相疊稍曲，叫“吉祥臥”。

　　民間有句說睡覺的話：側龍臥虎仰攤屍，其中誤導的成份很大，俯臥、仰臥和左側臥都不科學，這幾種睡姿短時間調節可以，長時間睡臥有害健康。

　　四威儀除了防病，還可健身。就說行走吧，不少人散步行走健身，這裡面也大有說道，走的得法不得法，收效大不同。佛家有一種修行法，在室內或小的空間進行，很慢，能有效汲取大地的能量，道理類似打坐，叫“經行”。

　　為了身心健康，在日常生活的行、立、坐、臥中，一方面要注意姿勢、威儀，另一方面，即使姿勢正確，也不可時間太長，“久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”。

　　針對這些情況，《黃帝內經》提出久立者宜臥，久臥者宜行，久行者宜坐，久坐者宜動。

　　當一個人能夠成功說服你的時候，那也是證明了道理的正確，在選擇了一些事物的時候你也一定是透過道理分清了事物好壞，佛教四諦也是佛教中的道理。

　　那麼，本期佛學入門深度解析佛教四諦。

　　還想了解》》四諦和十二因緣關係

　　苦諦：人生如同苦海泛舟；集諦：苦從何來；滅諦：滅盡造成痛苦和煩惱的原因；道諦：正確駕馭人生之舟，脫離苦海，到達幸福的彼岸。

　　“佛教四諦”是佛教的基本教理之一，分別指的是苦諦、集諦、滅諦、道諦。諦即真理的意思，因此四聖諦也就代表著佛教對於凡塵以及修行的基本觀念，代表著對我們萬千世界的真理看法。

　　苦諦，即眾生皆苦，不論是天上的天道眾生，還是我們人道生靈，以及地獄的受難眾生，享福或者受苦的，其本質都是苦的，故而在六道中，就不能免於因緣聚合，輪迴無休，一切無常。苦諦之後是集諦，即探索苦的原因。

　　眾生皆苦，則去探尋苦的原因。即眾生有執，有分別相，有執則有住，有住則有滅，五蘊纏身而不知，故此種種因緣生，一切無常起。探尋原因後則開始實踐解決之道，即滅諦。滅者，斷除執念，無有分別，滅除煩惱，而增菩提。

　　此滅諦亦是修行之法，是從苦諦集諦之後開始按照佛法修行的第三階段。最後是道諦，道者，即是明心見性，得證菩提，現大涅盤，得無上果，無生無滅，不增不減，寂靜無為，即得大圓滿正果。四聖諦文字雖短，卻攬擴了佛法修行的四大階段，因此成為諦，是十分重要的基礎理論。

　　佛教以無常和緣起思想反對婆羅門的梵天創世說，以眾生平等思想反對婆羅門的種姓制度，以“四諦”、“八正道”、“十二因緣”等為基本教理，主張依經、律、論三藏，修持戒、定、慧三學，以斷除煩惱成就佛果為最終目的。

　　前世的因註定了來世的果，當我們找一位大師算命的時候，總是會告訴你命中有劫又或者是最近有一劫。那麼劫又是什麼呢？佛教中的四劫指的是哪些劫數？

　　那麼，本期佛教文化一起了解吧！

　　還想了解》》正確的拜師父儀軌

　　也稱“四劫迴圈”、“四劫連環”。術語。對局中同時存在四處有關全域性勝負的劫。通常由兩組連環劫組成。在雙方互不相讓的情況下，一般作和棋處理。“四劫”現象比較罕見，我國古棋中僅見清代顧審音對僧貫如一局，日本近代紀錄中也僅見數局。在1984年“中日圍棋對抗賽”中，我國錢宇平與日本片岡聰對局中也曾出現，都作為珍奇現象給予記載。

　　四劫：指四個極長的時期。在印度人的宇宙觀之中，世界是反覆地依循著成立、存續、壞滅、空無等四個階段在演化的。這四個階段是：成劫、住劫、壞劫、空劫。（一說是壞、成、中、大四劫）。‘劫’，即不能以年月日計算的非常長遠的時間。

　　成劫：指世界的成立期。即山河大地等器世間和有生命的眾生世間的形成時期。細分為二十中劫。在空劫終結時，由有情之業增上力，吹起微風，相繼形成風、水、金三輪。其後，山洲、內外海等器世間成立，而止住器世間之有情世間亦成立。有情世間始於上方的空居天，漸次及於下方的地獄，至一有情生於大地獄時，二十成劫即已終結。

　　住劫：指世界的存續期。即器世間、眾生世間平穩地持續之時期。即自一有情生於地獄起至大三災當現之時的二十中劫。住劫之初，閻浮洲人壽由無量數逐漸減至十歲，是為住劫中的第一中劫。之後，人壽再由十歲每經百年增加一歲，一直增至八萬歲。又自八萬歲每經百年減少一歲，直至十歲為止。這是第二中劫。如此自第三中劫至第十九中劫，仍同樣各增減一次。

　　至最後的第二十中劫，才有增無減，返回到八萬歲為止。人壽的減少稱減劫，增加稱為增劫。各減劫終結的人壽十歲時，刀兵災、疾疫災、饑饉災等小三災之一出現。諸佛出現於減劫，人壽由八萬四千歲至百歲之間。增劫佛不出，因在有情之樂漸增時，不易教其厭離。人壽由百歲漸減時，佛亦不出，因五濁極增，難以化導。

　　壞劫：住劫之後世界壞滅的期間。從大地獄有情不生開始，至外器都盡為止。分為兩種，一是前十九小劫的有情世間壞滅，一是最後一小劫的器世間壞滅。有情世間是初生者最後壞，器世間因水、火、風三大災之一而壞。依《大毗婆沙論》，住劫終了，人壽八萬四千歲時，安穩豐樂，人多修十善業道，此後大地獄中有情命終，不復生彼處，壞劫開始。

　　如此地獄中之有情漸減，無一有情殘留，名地獄有情界壞。其次傍生、餓鬼人趣、忉利天等欲界相繼壞滅。直至一切世界俱壞。器世間壞滅是因歷經火、水、風三災之故。火災時，初禪天以下壞滅，水災時，二禪天以下壞滅，風災時，三禪天以下壞滅。

　　空劫：謂世界的空虛期。指器世間全部壞滅，至成劫微風吹起的二十中劫。此一時期，有情一部分上生色界二禪天、三禪天、四禪天，一部分生於其他世界，而三災頂諸天以下的有情、器界則完全空虛。此成、住、壞、空四劫合為一大劫，而四劫各由二十中劫所成。故八十中劫相當於一大劫。