你不知道的景頗族的信仰

　　過去，猶豫自然科學不發達，景頗族人相信自然界萬事萬物都有鬼魂。他們認為一切自然現象和社會現象之所以產生、發展、消逝，無一不是鬼魂在看不見的世界裡起著作用。但現在的景頗族人主要信仰基督教。現在就跟著小編來了解下景頗族文化以及景頗族人的信仰。

　　1、鬼靈崇拜

　　景頗族信仰萬物有靈的原始宗教、崇拜自然和祖先。他們認為日、月、鳥、獸、石、樹都有靈魂，可以是人的吉凶禍福。每逢遇到播種、收割、疾病、婚喪、械鬥等大事，都要請巫師，用殺豬、剽牛、宰雞以行祭祀。祭祀農業神和谷種精靈，在景頗族中形成了一套完整的形式。在砍伐森林、燒荒種地時，要先經“董薩”祈禱。

　　為求高產，要求“董薩”敬獻谷堆、堆豆穀物，要行“叫谷魂”儀式，以便將打穀時驚走谷魂叫回來。新糧下來，要由主持農業祭祀的“納波先嚐”。所以有關農業的祭禮有播種祭、祭地母、祭谷堆和太陽鬼、祭天鬼和風鬼等多種儀式。祭天鬼儀式多為村寨集體祭祀，往往隔數年舉行一次。祭期由巫師占卜決定。祭品由活雄豬1頭、公雞1只、樹鼠1只、大米1碗、姜4塊等。

　　祭風鬼在每年春播與秋收時各祭一次，地點在田間，祭品有小雞1對、乾魚2對、米2包。景頗族的原始鬼靈分為天上的鬼和地上的鬼兩類。天上的鬼包括太陽鬼（即“木代”）月亮鬼、星辰鬼、風鬼、雲鬼、雷鬼、雨鬼、閃電鬼、虹鬼（女）等。地上的鬼包括植物鬼（樹鬼、谷堆鬼、韭菜鬼等）、動物鬼（豹子鬼、老熊鬼、鷹鬼等）和其它如山鬼、水鬼、灶鬼等。在所有的鬼靈中，以太陽和地鬼為最大。

　　森林是景頗族崇拜的物件，在村寨旁都有一片神林。凡屬關涉生產的宗教活動，都在神林舉行。神林是村寨保護神的居所，是一座天然廟宇，這裡不準砍伐和獵狩。水也是景頗族仰敬的物件。景頗族為了祈求水神的照護，每年都要舉行恭祭水神的儀式。火亦被景頗族視為神物。家中的火塘，是受到人們尊重的，決不許他人隨意跨越。

　　2、祖先崇拜

　　景頗族認為人同其他自然現象有同，不是由“拿”所主宰，而為一種特有的“南拉”（nanamlmla）所主宰。即使死後，南拉仍然繼續生存。景頗族就是以南拉這種觀念為基礎建立了自己所特有的靈魂不滅和祖先崇拜觀念。

　　建立在靈魂不滅觀念基礎上的祖先崇拜，集中反映在為死者舉行葬禮的儀式裡。景頗族人死後的宗教儀式十分繁瑣，屍體要停放每家特設的“甘桶”（鬼門）處，用粗樹幹刨成長方形的木槽當棺材盛裝遺體。刨制木槽棺材時，還要專豎一根上端束有竹枝作幡的樹竿。由兩個身著長衫的男子，持矛在屋內四周揮舞，每舞一週便繞竹幡作刺擊狀。在晚上，同村和鄰村的青年男女群集死者家中，為死者跳祭祀舞。

　　3、董薩

　　董薩是景頗族原始宗教的祭師，也是景頗族文化的主要傳播者和繼承者。董薩除了主持部落、村社的祭祀外，還兼為社會成員驅鬼醫病，因此又是巫師。董薩分為齋瓦、大董薩、小董薩三個等級。

　　“齋瓦”是巫師中地位最高的，他對本民族的歷史、典故、詩歌等文化知識有較深的瞭解，社會知識豐富。只有齋瓦才有資格念祭“木代”鬼。“大董薩”是專門祭祀天鬼（木代鬼除外），地鬼的巫師，他們有資格祭祀以牛、豬作犧牲的鬼。小董薩的地位最低，僅能以雞、乾魚、幹老鼠等為祭品的小鬼魂。

　　在景頗族社會中，董薩的身份通常是百姓，神職並不世襲。在宗教活動中，高階董薩可視下級董薩的本事給予提攜。此外，董薩忌食虎、豹兄咬死的野獸和家畜。

　　4、基督教和天主教

　　19世紀末到20世紀初，外國傳教士到景頗族地區傳授基督教和天主教教義，培養神職人員，創辦教會學校，部分景頗族人開始信基督教和天主教。

　　景頗族地區的基督教對牧教人員有如下規定：不調戲婦女；不淫邪；不說謊，不作偽證；禮拜日要休息做禮拜；不偷盜；不殺人；不抽菸，不飲酒；不跳民間舞蹈；不唱山歌；靠攏支援傳教人；並協助傳教；尊敬父母守國法；愛人如已，互相幫助，不可嫉妒等。

　　中華人民共和國成立後，實行宗教信仰自由政策。據1989年統計，德宏州約有14.24％的景頗族和傈傈族人信仰基督教。據1987年的統計資料，德宏州天主教共有聖職人員12人，教徒1024人。

　　毛南族是廣西獨有的少數民族，人口較少，卻有著悠久的歷史和獨特的文化。在宗教信仰上，毛南族是一個多教信仰的民族，這些宗教信仰滲透到族人生活的方方面面，給毛南族社會發展帶來深遠的影響。現在就隨小編來了解下毛南族文化及其宗教信仰吧。

　　毛南族信仰多神多教。明末之前，以信奉原始宗教為主。清初，正一派道教傳入毛南族聚居區，開始幾種宗教同時流行。以後，道教在同毛南族文化，尤其是原始宗教、文化及其他民間信仰的合流中，佔據了主要地位，形成以敬神跳神（還願）為主的所謂“武教”，以打齋送終為主的所謂“文教”，以及由兩班人馬合作的水陸道場。掌管敬神法事者，毛南人稱為“博套”，即師公；掌管送終法事者叫“先生”，即道士。第三種是專司驅鬼招神的巫師，稱為“匠暮”，其餘是降神法童、風水先生、鬼谷先生（兼占卜等）。

　　前三種，他們各有一套經書，如師公有唱本誦詞（巫語）；道士有《開路歌》、《輓歌》及佛經；巫師有巫語集。師公的誦詞多為長短句，歌詞有三、四、五、六、七字句，極少數不等的長短句。道士的唱詞有五言句並七言句，經書的句式則長短不一。這些唱詞、經書和巫語有相當一部分屬韻文，講究格律，同毛南族的民歌民謠有千絲萬縷的關係，它們的形式、唱曲為群眾喜聞樂聽。其書寫文字，大部分用漢字直書，一部分用假借字。

　　誦唱時，師公與巫師多用廣西宜州市德勝鄉漢語方言，兼用毛南語和壯語；道士用廣西柳州普通話，唱詞用毛南話。近百萬字的唱詞、經文及巫語，不只含有大量的宗教資料，傳統的韻文與散文作品，而且儲存了許多民俗、歷史並語言文字方面的材料，文化內涵十分豐富。

　　1941年，基督教開始在一些鄉村建立教堂或傳教點，至今先後有200餘名教徒，活動不甚正常。另外有極少數人於陰曆每月的初一、十五日焚香跪拜觀音菩薩。

　　農家，是先秦在經濟生活中注重農業生產的學派。呂思勉先生在其《先秦學術概論》中，把農家分為兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治。

　　《漢書·藝文志·諸子略》將農家列為九流之一，並稱：農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰"所重民食"，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，悖上下之序。 "所重民食"也正是農家的特點，尊神農氏。

　　農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想，可見於《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。

　　戰國時，農家代表人物有許行。許行，楚國人，無著作留傳，生平事蹟可見於《孟子》一書。生卒年不可考，約與孟子同時代。當時隨行學生幾十人，頗有影響，儒家門徒陳相、陳辛兄弟二人棄儒學農，投入許行門下。

　　《孟子·滕文公上》載："陳相見孟子，道許行之言曰：'……賢者與民並耕而食，饔飧而治。 '"（陳相有一天去拜訪孟子，轉述許行的話說："……賢人治國應該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯。"），鼓吹“賢者與民並耕而食”是許行兩點主張之一。還有便是提出“市賈不二”的價格論，這一主張的中心要旨是在肯定分工互助的基礎上，提倡人人平等勞動、物物 等量交換，以實現其改革思想。

　　農家著作有《神農》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安國》十六篇，《尹都尉》十四篇，《趙氏》五篇等等，均已佚。農家沒有一部完整的著作儲存下來，他們的思想和活動散見在諸子的著述中，雖星星點點但仍然值得重視。

　　在諸子百家中，還有一派叫小說家，是先秦與西漢雜記民間古事的學派，影響甚微。

　　《漢書·藝文志·諸子略》載：小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。孔子曰："雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。"

　　小說家著作有《伊尹說》二十七篇，《鬻子說》十九篇，《週考》七十六篇，《青史子》五十七篇 等等，均已佚。今據存目觀之，小說家著作體例似外史、別傳、筆及之類，其立說託諸古人者有《伊尹說》、《鬻子說》、《師曠》、《務成子》、《天乙》、《黃 帝說》；雜記古事者有《週考》、《青史子》、《虞初周說》、《百家》等共十五家一千三百八十多篇。

　　劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側面，卻是其它九流學派都無法所能代替的。