你所不知的裕固族歷史變遷

　　裕固族主要分部在甘肅省，他們有著屬於自己民族的語言和傳統文化，其中包括民歌、神話、傳說已經格言等等。裕固族有著非常悠久的歷史，隨著多年的傳承與變化，裕固族的文化變得更加濃厚。對於裕固族你瞭解多少呢？下面的裕固族文化為您帶來更多內容。

　　裕固族本民族的文字雖然已經失傳，但是民間仍然保留著自己優秀的文化傳統。包括神話、傳說、寓言、民歌、敘事詩、格言、諺語等。其民歌曲調獨特，內容多是表達勞動和愛情。《黃黛成》和《薩娜瑪可》是流行較廣的歌曲。裕固族人民人人會唱歌，裕固族民歌有敘事歌、牧歌（東部語稱“瑪爾至順”、西部語稱“瑪爾至耶爾”）。

　　牧歌中有牧羊歌、放馬歌、放牛歌、牧駝歌。勞動歌中有奶幼畜歌、剁草歌、擀氈歌、割草歌、捻線歌等。風俗歌主要包括婚禮歌和送葬曲。歷史上曾有職業歌手。國內外都有人對裕固族民歌作深入研究，發現有些民歌如“搖籃曲”等。

　　還完整地保留著2000年前匈奴民歌的曲調，這些曲調由匈奴人傳給了裕固人的祖先一鐵勒、回紇人，回紇人又代代相傳，一直傳到今天的裕固人。裕固族人還擅長造型藝術，主要是實用的工藝美術品。例如編織的各種口袋、毯子、馬韁繩等，他們在上面織出美麗的花紋、圖案，結構和彩色樸素大方。婦女還擅長刺繡，各種圖案形象生動，獨具特色。

　　裕固族自稱“堯呼爾”。據史籍記載，宋代裕固族先民被稱為“黃頭回紇”，元稱“撒裡畏吾，明稱“撒裡畏兀兒”，清稱“錫喇偉古爾”。在中華人民共和國建國之初，曾稱“撒裡維吾爾”。1953年經本族代表協商，確定以同“堯呼爾”音相近的“裕固”（也取漢文富裕鞏固之意）為族稱。根據2000年第五次全國人口普查統計，裕固族人口數為13719。

　　裕固族的祖先可以追溯到公元前3世紀的丁零、4世紀的鐵勒和居住在色欏格河和鄂爾渾河流域的回紇。裕固族回紇是東部鐵勒（亦稱狄歷、敕勒、高車）的六大部之一。後來東部鐵勒在反抗東突厥汗國的鬥爭中，形成了以回紇為核心的部落聯盟，被稱為“九姓鐵勒”或簡稱“九姓”。

　　8世紀中葉，回紇擊敗突厥在烏德勒山（今杭愛山支系）、溫昆河（今鄂爾渾河）建立回紇汗國。9世紀中葉，回紇汗國為黠戛斯所破，回紇各部四處遷徙，其中一支投奔河西走廊，與早先遷來的部分回紇匯合，在這裡生息繁衍，成為當今之裕固族。

　　裕固族自稱“堯乎爾”，一般認為這一名稱與歷史上的“黃頭回紇”和“撒裡畏兀”有密切關係。“黃頭回紇”是宋朝初期出現於塔里木盆地東南部的回紇分支。元初，在黃頭回紇居住的地區，又出現“撒裡畏兀”的族名。如今公認，元朝的撒裡畏兀就是宋朝的黃頭回紇。

　　民國時期，被稱為黃番的裕固族又分為兩族，一族稱黃黃番，即今日說屬於阿爾泰語系蒙古語族語言的一部分人；另一族稱黑黃番，即今日說屬於阿爾泰語系突厥語族語言的一部分人。

　　1953年7月15—18日，甘肅省酒泉專署主持召開了“祁連山北麓各族各界人士座談會”，會議統一了裕固族的民族名稱。大家充分討論後同意定名為與自稱“堯乎爾”音相近的“裕固”二字作為族名，兼取漢語“富裕鞏（堅）固”之意。1954年成立了肅南裕固族自治（區）縣人民政府。從此裕固族開始了新的生活。

　　裕固族有著悠久的歷史和獨特的文化，它和曾於公元8世紀在蒙古高原推翻突厥汗國而建立回紇汗國的回紇以及由漠北遷到河西走廊的河西回鶻有密切關係。現今的裕固族是以古代回鶻人的一支——黃頭回鶻為主體，融合蒙、藏等民族而形成的。

　　古老的畲族文化，源遠流長。畲族婚禮是畲族文化最大的特色，不僅富於情趣，而且奇特新穎。比如新娘晚上過門，新娘的嫁妝要有很多勞動工具等等。畲族婚俗傳統而又極具特色。下面，就讓小編帶大家一起看看畲族婚俗文化吧。

　　畲族實行一夫一妻制，同姓不婚。畲族婚禮別具情趣，屆期新郎由岳家親迎，岳家款以飯就餐時，餐桌上不陳一物，必俟新郎一一指名歌之，如：要筷子則唱《筷歌》，要酒，則唱《酒歌》，司廚也要以歌相和，其物應聲而出，席畢新郎還需把餐桌上的東西一件件唱回去。

　　畲族的傳統婚俗實行族內婚，遠房同姓同輩可嫁娶。嫁男和做兩頭家是畲族婚姻特色。男到女方落戶，和嫁女一樣，女方出給男家一定財禮，男到女家要改成女家一樣的姓，嫁來的男子在家庭和村坊不受歧視。做兩頭家即夫妻雙方家庭都參加生產，贍養兩家父母，所生子女多則再分出繼承兩邊家庭。

　　畲族的婚禮的習俗和儀式特色較多，迎親隊伍到村時，嫁方村上女性拿杉木枝欄路，表示晚上要對歌；到中堂時，嫁方請四位男子與迎親隊伍中四人相對作揖，此儀式叫“拾田螺”，表示歡迎；中餐由嫁方請迎親隊伍，媒人就坐中堂席首位，叫“落腳酒”。

　　晚餐由娶方請嫁方親戚朋友，舅公就坐首席，叫請“大酒”，午後，赤郎舉行“借鍋”儀式，赤郎端點紅燭放有一刀肉和兩塊豆腐的米篩向灶神作揖後，用迷語念借所有的炊具，姑嫂們把能藏的炊具都藏起來，念不到就不拿出來，要全部重借。

　　“借鍋”意為娶方借嫁方炊具宴請客人。借好之後，赤郎要殺娶方家挑來的一隻公雞用以嫁方“請祖公”。殺雞時，規定血不許滴到地上，滴一滴地上罰一碗酒，姑嫂們往往要來耍，以便好罰酒作樂；晚宴舉行敬酒儀式，女歌手端來一隻點一對紅燭放一對酒杯的桶盤，新娘姐妹提酒壺作陪。

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　　“緣不知所起，一往情深”，正如大自然與世界對鄂溫克族文化的愛，我國有56個民族，他們都是中華民族的瑰寶，他們的起源為世界增加了無數的光彩，下面就由小編我帶大家來了解一下鄂溫克族起源。

　　貝加爾湖起源說。呂光天先生在《鄂溫克簡史》（出版於1983年）中詳述了他的見解。他認為從考古發掘的材料看，古代貝加爾湖沿岸地區居民的服裝，例如在色楞格河左岸上班斯克村對面的佛凡諾夫山上發掘出一個骨骼，其衣服上帶有數十個閃閃發光的貝殼制的圓環，圓環所在位置與鄂溫克人胸前所戴串珠以及薩滿的法衣上綴飾的貝殼圓環一樣。此外，還發現死者的一些白玉製的大圓環，與十七——十八世紀鄂溫克人古代服裝上的圓環毫無差別。

　　從而證明，最遲在銅石並用時代，鄂溫克人的祖先就已居住在貝加爾湖一帶。從銅石並用時代貝加爾湖沿岸居民的服裝和鄂溫克人服裝的附屬品——圍裙樣式的相似之處，可以看到現代鄂溫克人和銅石並用時代貝加爾湖沿岸地區居民在族源上的直接親屬關係。呂光天先生認為，鄂溫克人向東發展，其中一支來到黑龍江中游、精奇里江、外興安嶺南北。

　　興凱湖起源說。鄂溫克族歷史學家烏雲達賚，在他的專著《鄂溫克族的起源》（出版於2002年）一書中闡述了其最新研究成果。他以古地名學考證見長，並以此為突破口，結合對歷史文獻的重新考證和破譯，將歷史上不同時期的稱呼，如“鄂溫克”、“索倫”、“烏素固”、“弘吉剌”、“安居”、“沃沮”等古老稱謂，以相關的因素連線起來，將歷史碎片有機地拼接起來，理清了“鄂溫克”這一稱謂的歷史演變過程，認定在公元前28年之前（西漢河平元年），生活在烏蘇里江上、中游流域的“沃沮”人，與現今的鄂溫克人有族源關係。他分析了“沃沮”、“安居”人的歷史遷徙路線，認為他們的遷徙運動“是透過橫貫亞洲北部的天然歷史通道進行的。

　　這條天然歷史通道分為四段：

　　第一段，從安居故地（錫霍特山脈南段和烏蘇里江、綏芬河、圖們江等流域）透過長白山北麓通道，到達第二松花江西岸地區；

　　第二段，從第二松花江西岸地區透過洮兒河、哈拉哈河通道進入呼倫貝爾；

　　第三段，從呼倫貝爾透過音果達河、烏達河通道抵達貝加爾湖東岸地區；

　　第四段，橫渡貝加爾湖，順安加拉——葉尼塞河通道西達葉尼塞河中、下游流域，一部分人到了鄂畢河下游東岸，北抵北極地區。這第四段通道，在貝加爾湖西岸分岔，順勒拿河而下，至阿爾丹河口又分岔，一路東達鄂霍次克海岸，另一路抵北冰洋岸邊。安居人順著這幾條大通道，將自己起源地、發祥地的文明傳播到了整個亞洲北部。可以看到現代鄂溫克人和銅石並用時代貝加爾湖沿岸地區居民在族源上的直接親屬關係。