佤歷“格瑞月”（相當於公曆12月），是過去舉行全寨性拉木鼓活動的時節。節日頭一天，頭人和“魔巴”（祭司）帶人乘黑夜趕到事先選好的高大紅毛樹下，舉行祭祀（獻祭、驅鬼、唸咒祈禱）後，“魔巴”揮斧砍幾下，然後由其他人連夜把樹砍倒，撿三個石頭放在樹樁上，意為給樹鬼的買樹線。再按所需木鼓尺寸截斷樹幹，鑿出鼓耳，繫上藤條。第二天清晨，全寨男人老幼身穿盛裝，上山拉木鼓。魔巴右手舉樹枝，領唱“拉木鼓”歌，指揮眾人協調動作。人們在木鼓經過的地面撒撥水酒，拉木鼓的男人一邊拉，一邊歌舞，其他人或吶喊助威，或送酒送飯。把木鼓毛坯拉到寨門外停放兩三天。“魔巴” 殺雞祭祀，然後才把大對幹拉到木鼓房邊場地上，交給木匠製作。這一天的拉木鼓，男女同拉，互擠在一起，據說是談戀愛的好時機。一邊拉，一邊歌舞、逗趣，要鬧很久。木鼓做好試敲滿意，人們把它抬入木鼓房後，再次狂歡，人們合著鼓點，跳起粗獷的木鼓舞。
在中國五十六個民族豐富多彩的各種民族器光中，木鼓是佤族獨有的稀有鼓種。西盟過去的佤族村寨裡置有一對木鼓，有的村寨一個村寨中聚居著幾個族姓，就建有幾個木鼓房。因此，在同一個村寨中有幾個木鼓房的情況。現在的西盟，僅“司崗裡佤族村莊”就存有上百隻木鼓，木鼓數量多，使用木鼓頻率之高，都是足於稱奇的。不愧為名符其實的“木鼓之鄉”。木鼓，佤語稱“克羅”，是佤族人民用來驅邪捉鬼，召集部落成員，告急友鄰，出征戰鬥的重要器具。他們把木鼓視為通天的神靈予以崇拜，因此，1958年以前，在西盟佤族自治縣每一個佤族村寨都有一幢或幾幢木鼓房，每幢木鼓房置一對木鼓，謂之一公一母。
佤族信仰萬物有靈的原始宗教，對木鼓有許多民間神話和傳說，均與先民們的神靈崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜緊密聯絡。圍繞著木鼓而舉行的拉木鼓、跳木鼓房、敲木鼓和祭木鼓等一系列活動，構成佰族傳統的莊重而又熱烈的盛大節日活動，是佤族傳統文化的集中體現。每年12月(佤族的格瑞月)是拉木鼓活動的時節，整個過程一般需10天。首先由頭人和魔巴帶領部分群眾，在黑夜到選定做木鼓的大樹，獻上貢品，鳴槍驅鬼，再由魔巴唸咒祈禱並揮斧砍樹數下，接著人們輪流著徹夜把樹砍倒，撿三個石頭放在樹樁上，意即給樹鬼的買樹錢，然後截一段兩米多長的樹杆，鑿出樹耳，穿上藤條，便是要拉的木鼓了；次日清早，全寨男女老少穿戴盛裝來到山上，由魔巴揮舞樹枝領唱著作指揮，眾男子分兩邊手拉藤條，應聲合唱，拉動木鼓，婦女助威吶喊，老人和小孩送水、送酒、送飯，邊跳邊拉，把木鼓拉到寨門外；木鼓在寨門外要停留二至三天，待殺雞卜卦選好時辰後，舉行隆重的剽豬、剽牛儀式，全寨人一齊將木鼓樹拉到木鼓房旁的場地上，由工匠製作。拉木鼓氣勢浩大，場面隆重壯觀，是佤族人民剽悍、團結的充分體現。接下來便是跳木鼓房和木鼓製成後入房上架時的敲木鼓活動，常常是全寨人甚至整個部落成員參加的通宵達旦的歌舞狂歡活動。祭木鼓，則是佤族的一項重大宗教活動。
隨著社會的進步，如今的木鼓已演變成佤族人民歌舞娛樂的器具。與木鼓相聯絡的各種活動已成為佤族人民節日喜慶的習俗，而佤族人民勤勞勇敢的品質、團結向上的精神和粗獷樸實的性格卻成為木鼓之魂，厚重地沉積在木鼓文化之中。近20多年來，經文藝工作者首次整理演出的《木鼓舞》及後來出現的各種版本的木鼓舞蹈遍及全國各地，多次走出國外，已在國內外產生轟動的影響。1994年12月，西盟縣文工隊創作演出的《木鼓舞》被國家列入“中華民族20世紀經典舞蹈”，載入我國的藝術史冊。木鼓舞已成為佤族文化的標誌之一。
在西盟縣城旁邊，就有一座專門放置木鼓的博物館，附近村寨的木鼓都寄放在這裡，待節日到來後，村裡人專門舉行儀式將木鼓拉到慶典場地，敲響木鼓，盡情狂歡。在博物館裡面的木鼓都是用整顆大樹雕刻形成，有大有小，總共約有近百個，最大的直徑近二米。
木鼓產生的傳說
關於木鼓的產生，佤族民間流傳著多種傳說。因為佤族沒有文字，各種傳說都靠口頭流傳，沒有文字記載，流傳中難免出現差異或變異，意思大抵是一致的。其中的一種傳說是木鼓產生於佤族母系社會時代。傳說人類從“司崗裡”出來之後，不懂得怎麼生活，沒有什麼娛樂，生活非常枯燥單調。有一晚上，佤族先祖女首領安木拐聽到住房外面傳來一種很好聽的聲音，便好奇地去尋找發出這種聲音的地方。結果發現有一個土洞，聲音就是從土洞內傳出來的。安木拐就靜守在洞口觀察，看見一隻大蟋蟀從洞裡爬出來，見到人之後就逃跑了。為了弄清土洞為什麼會發出好聽的聲音，安木拐就用木棍掏開土洞，看見洞底有幾顆光滑的小石子和一些圓圓整整的小木棍。安木拐想，蟋蟀能讓石子和小木棍發出那樣好聽的聲音，人為什麼不可以把石頭、木頭弄來為大家唱歌跳舞作伴奏呢？於是，安木拐就叫人搬來石做鼓，可是敲不響，又叫人砍倒大樹，按照蟋蟀洞裡的小木棍的樣子做大木鼓，果然發出好聽的聲音，但是響聲不大，安木拐為此很苦惱。有一天晚上，安木拐做到一個夢，夢見莫偉（創造宇宙間萬物之神，也稱之為木依吉）笑眯眯地來拍她的小肚皮，發出了“咚、咚、咚”的聲音，安木拐醒來後，領悟到這是莫偉在教她怎麼製作木鼓了。第二天，安木拐指著自己的生殖器的樣子，用大木頭鑿木鼓。後來製作出來的木鼓響聲很大，聲音很好聽，隔山都能聽見。從那時起，佤族木鼓就產生，而且定型，世代流傳下來。
木鼓的作用
佤族木鼓大致有三個作用：一用於祭祀；二用於報警召令村民；三用於娛樂。一九五八年以前，佤族盛行獵人頭祭木鼓習俗（一九五八年之後國家明令禁止獵人頭），獵到虎、豹、野牛、馬鹿、大莽蛇等大型動物也要首先祭木鼓，祈求木鼓保佑山寨平安，避災祛難，禽畜興旺，穀物豐收；山寨受到外來侵犯或者發生火災，則敲響木鼓報警，警示並召集村民抵抗外來侵犯或參加滅火抗災。木鼓也用於村民歌舞娛樂。用途不同敲木鼓的鼓點、節奏不一樣，村民們聽聲音可以作出辨別。
佤族創造了木鼓，創造了內涵豐富的木鼓文化。把木鼓視為創造萬物的莫偉的化身，通天的神器來崇拜。圍繞著木鼓的盛大活動有拉木鼓、跳木鼓房、祭木鼓等活動。在舉行這些活動的日子裡，佤族像內地各民族過大年一樣，要穿最新最美的衣服，要吃最好的食物，要鏢牛、泡水酒、唱歌跳舞、舉寨歡樂。從中佤族的宗教文化、服飾文化、飲食文化、佤族歌舞以及很多傳統習俗都能得到較為全面的展示。
佤族拉木鼓、跳木鼓房、祭木鼓都有獨具地方民族文化特色的具體程式，並且因地域不同，民族支系不同而有些差異，更顯多姿多彩。所共同是都把拉木鼓、跳木鼓房、祭木鼓辦成本寨子最熱烈、最隆重、最歡樂的盛大活動。
木鼓，佤語稱“克羅”，是佤族人民用來驅邪捉鬼，召集部落成員，告急友鄰，出征戰鬥的重要器具。他們把木鼓視為通天的神靈予以崇拜，因此，1958年以前，在西盟佤族自治縣每一個佤族村寨都有一幢或幾幢木鼓房，每幢木鼓房置一對木鼓，謂之一公一母。
佤族信仰萬物有靈的原始宗教，對木鼓有許多民間神話和傳說，均與先民們的神靈崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜緊密聯絡。圍繞著木鼓而舉行的拉木鼓、跳木鼓房、敲木鼓和祭木鼓等一系列活動，構成佰族傳統的莊重而又熱烈的盛大節日活動，是佤族傳統文化的集中體現。每年12月(佤族的格瑞月)是拉木鼓活動的時節，整個過程一般需10天。首先由頭人和魔巴帶領部分群眾，在黑夜到選定做木鼓的大樹，獻上貢品，鳴槍驅鬼，再由魔巴唸咒祈禱並揮斧砍樹數下，接著人們輪流著徹夜把樹砍倒，撿三個石頭放在樹樁上，意即給樹鬼的買樹錢，然後截一段兩米多長的樹杆，鑿出樹耳，穿上藤條，便是要拉的木鼓了；次日清早，全寨男女老少穿戴盛裝來到山上，由魔巴揮舞樹枝領唱著作指揮，眾男子分兩邊手拉藤條，應聲合唱，拉動木鼓，婦女助威吶喊，老人和小孩送水、送酒、送飯，邊跳邊拉，把木鼓拉到寨門外；木鼓在寨門外要停留二至三天，待殺雞卜卦選好時辰後，舉行隆重的剽豬、剽牛儀式，全寨人一齊將木鼓樹拉到木鼓房旁的場地上，由工匠製作。拉木鼓氣勢浩大，場面隆重壯觀，是佤族人民剽悍、團結的充分體現。接下來便是跳木鼓房和木鼓製成後入房上架時的敲木鼓活動，常常是全寨人甚至整個部落成員參加的通宵達旦的歌舞狂歡活動。祭木鼓，則是佤族的一項重大宗教活動。
隨著社會的進步，如今的木鼓已演變成佤族人民歌舞娛樂的器具。與木鼓相聯絡的各種活動已成為佤族人民節日喜慶的習俗，而佤族人民勤勞勇敢的品質、團結向上的精神和粗獷樸實的性格卻成為木鼓之魂，厚重地沉積在木鼓文化之中。近20多年來，經文藝工作者首次整理演出的《木鼓舞》及後來出現的各種版本的木鼓舞蹈遍及全國各地，多次走出國外，已在國內外產生轟動的影響。1994年12月，西盟縣文工隊創作演出的《木鼓舞》被國家列入“中華民族20世紀經典舞蹈”，載人我國的藝術史冊。木鼓舞已成為佤族文化的標誌之一。