佤語是什麼樣子的，淺談佤族人的語言文化

　　語言是人類最重要的交際工具，是人們進行溝通交流的主要表達方式。人們藉助語言儲存和傳遞人類文明的成果。同時也是民族的重要特徵之一。那麼，佤語是什麼樣子的？就讓我們到佤族文化中去了解下吧。

　　佤語是佤族使用的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤語族佤語支。操佤語的佤族，世界上（包括中國、緬甸、泰國、寮國）大約一百萬餘人。與佤語同一語系的語言，在我國有布朗語、德昂語等；國外有孟語、高棉語等。由於居住毗連，歷史上相互間的關係又比較密切，中緬甸兩國佤族的語言基本是相同的，只因地區不同而有方言土語上的差異。泰國佤族和寮國佤族的語言與中國佤族的語言相似。

　　佤語根據語言、語法和詞彙的差異，大致分為三個較大的方言區，即班洪、鎮康一帶的“佤”方言區，它受傣族語言、文化影響較深。“巴饒克”方言區，它受漢族語言、文化影響較深，主要位於滄源、耿馬、雙江、瀾滄一帶。西盟、孟連一帶的“阿佤”方言區，位於阿佤同區的中心地帶，更多地保留了佤族語言、文化特色。三大方言區的每種方言，又有土語的差異。

　　解放前佤族沒有文字，用木刻、結繩記數、記事，用實物表情達意。20世紀30年代，美籍英國傳教士永文森等入阿佤山，曾經設計了一種佤語的拼音文字，但因這套文字不完善，只是在少數信仰基督教的地方使用。解放後，根據佤族人民的要求，黨和政府派了語言工作者深入阿佤山作細緻地調查並和佤族人民共同創造了拉丁字母為基礎的佤族新文字，得到了逐步推廣和使用。

　　佤語屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支，有布饒克、阿佤、佤三種方言，每種方言又有土語的差異。

　　佤語與德昂語、布朗語有親屬關係，與傣語的關係更為密切，詞彙中大約有10%的傣語藉詞。解放前，除部分地區曾使用過一種用拉丁字母拼寫的文字外，佤語沒有文字。人們常用玉米粒、結繩、刻木等方法記數記事。由於佤族長期與附近的傣族、拉祜族、漢族交往，所以部分佤族學會了傣、拉祜和漢語。

　　新中國建立前，部分佤族地區使用以拉丁字母拼音的佤文，但其字母不完善；解放後，中國科學院少數民族語言調查第三工作隊與雲南省少數民族語文指導工作委員會一起對佤語進行調查與分析研究並廣泛徵求意見，制訂了以拉丁字母為基礎的《佤（當時稱佧佤）文文字方案》（草案），並經批准試行。1958年對草案又做了修改，繼續推進並出版了普及讀物。十年動亂期間，佤文試行工作中斷。十一屆三中全會後恢復試行，並且出版了《佤漢簡明詞典》等一些讀物。佤文的推行，為佤族社會、經濟、文化的發展繁榮提供了科學的記錄書寫工具，受到了佤族人民的歡迎。

　　劇種指的是戲曲的種類，在中國這個擁有著龐大歷史文化的大國中，戲曲的種類更是數不勝數。凡是有戲的地區都有著自己歸類的劇種，你知道河南有什麼劇種嗎？本期戲曲大全一起了解吧！

　　河南被人們稱為“戲曲之鄉”、因為這裡有光輝燦爛的戲劇文化。豐富多采的戲劇種類，在河南戲劇園地爭奇鬥妍。明清以來，在河南有據可查的曾經流行的劇種有45種之多。

　　到了80年代，有專業或業餘劇團演出的戲曲劇種仍有31種，主要有豫劇、曲劇、越調、大平調、宛梆、懷梆、懷調、落腔、道情戲、四平調、柳琴戲、墜劇、豫南花鼓戲、蒲劇、大弦戲、京劇、二夾弦等等。這些劇種都有屬於戲曲大家族，它們有許多相同或相似之處，但細細品味，又風格各異，迥然有別。大體上我們可以把它們分為地方大戲和地方小戲。

　　豫劇具有光輝燦爛的發展歷程，誕生之後，不斷向外拓展，不僅生根開花於河南全省的城鎮鄉村、平原山區，而且流佈了全國16個省區，專業劇團數量最多時達到39個，居全國360多個劇種之首。《花木蘭》、《穆桂英掛帥》、《七品芝麻官》、《朝陽溝》等劇目風靡全國，家喻戶曉。從東海之濱到青藏高原，從寶島臺灣到鴨綠江畔，無處不有“豫劇迷”。

　　“戲曲劇種”這一概念確立於中華人民共和國成立後，是用來區分中國傳統戲曲藝術中不同種類的特定稱謂。中國幅員遼闊，民族眾多，地域與地域之問，民族與民族之間的個體差異使傳統戲曲藝術形成了各自獨有的特色。

　　中國戲曲劇種種類繁多，據不完全統計，中國各民族地區地戲曲劇種約有三百六十多種，傳統劇目數以萬計。而在其中，京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇依次稱為中國五大戲曲劇種。

　　戲曲劇種的分類方法具有多種方式，按表演形式和內容，可分為秧歌戲、道情戲、花鼓戲、花燈戲、二人臺與二人轉、皮影戲、木偶戲及各地方戲曲種類等；按流行地域可將劇種歸類為北方劇種和南方劇種；按聲腔系統可分為崑腔系、皮黃腔系、梆子腔系、高腔系等近代四大聲腔劇種和各地方戲、劇等。

　　而戲曲藝術中不同種類之間的區別，主要以演唱腔調的不同特點為劃分依據，戲曲劇種按各自同類性質的唱腔來分佈，因此聲腔系統就成了各劇種分類的主要係數，戲曲中的語音與音樂所呈現的藝術特徵是區分各劇種的重要標誌。

　　過去佤族信仰多神，對萬物有靈的原始宗教信仰廣泛，在佤族人的觀念中，山川，河流和生物以及一切不能解釋的自然現象都有“靈魂”或“鬼神”。他們認為“鬼神”主宰世界的一切，會給人們帶來安危禍福，於是就對其加以崇拜。本期的佤族文化就要為大家介紹下佤族人的宗教信仰與鬼神崇拜。

　　佤族原始宗教信仰中鬼神眾多，幾乎到了“無物不有鬼神”的地步，有各種樹鬼、火鬼、水鬼、穀子鬼、山鬼等等。在諸鬼神中，他們最崇拜的是“木依吉”，認為“木依吉”是創造萬物的神靈，是世界的最高主宰。在佤族聚居地區，每個村寨都有一片神林，林中建有供奉“木依吉”的小草棚。佤族每年的宗教活動始於做水鬼，其意為祈求風調雨順。做水鬼在每年佤歷12月舉行，在各種祭鬼儀式中進行修水溝、砍水槽、接新水等活動。

　　過去佤族信仰多神，對萬物有靈的原始宗教信仰廣泛，尤其是西盟佤族。這主要因為在很長曆史時期內，佤族生產力極其低下，不能科學解釋自然現象，又無法擺脫自然和疾病帶來的災難，從而產生恐懼心理。

　　鬼神崇拜在佤族人的觀念中，山川，河流和生物以及一切不能解釋的自然現象都有“靈魂”或“鬼神”。“鬼神”是漢譯之意，佤族對“鬼”、“神”及“祖先”並不區分，是同一概念。他們認為“鬼神”主宰世界的一切，會給人們帶來安危禍福，於是就對其加以崇拜。西盟佤族最崇拜的是“木依吉”。滄源佤族稱為“梅吉”，把它看作是主宰萬物的最高神靈，是創造萬物的“大鬼”，它造就了動物，植物和人。佤族每年都要對它舉行宗教祭祀，以歌舞取悅於它。敲木鼓是為了使它聽到鼓聲下來受人供奉。新房子落成時還要搭竹凳清“木依吉”和眾鬼神幫助擺脫大自然和疾病所帶來的各種災難。“木依吉”掌握著人的生命。夢見它是吉兆，如夢見被它拉著走則是死亡的預兆。