《阿毗達磨俱舍論》(簡稱《俱舍論》)，義為"對法藏論"，"阿毗達磨"義為"對法"，"俱舍"義為"藏"。全論透過五事(色法、心法、心所法、不相應行法、無為法)內容與八品詞句進行抉擇，主要講述一切萬法之總相、別相、性質、類別，對世出世間法進行細緻入微的分析，詳細闡明流轉與還滅的因果法則，真實開顯四諦真理，為所有希求解脫的修行人指明一條修行途徑。本論已全面歸攝《對法七論》之精華，若認真研習此論，明白其中道理，也就相當於學習了《對法七論》;若能學好此論，亦可為深入三藏打下堅實基礎，因此有人將此論稱為"聰明論"。
《俱舍論》總結性地把構成宇宙萬法的基本要素歸納為五位七十五法，即色法十一，心法一，心所法四十六，不相應法十四，無為法三。這個結論對以後傳承一切有部學說的人產生很大影響。
由於此論解釋說一切有部的重要宗義，詞不繁而義顯，義雖深而易入，簡明扼要，分析精緻。因而在印度曾獲得讚譽。特別是論中分析的五位七十五法，成了佛教教義的基礎，具有小乘佛學概論和佛教百科全書的性質。後來凡學習小乘俱舍之學者，無不以此五位七十五法作為入門綱要。
宗教文化雖然不同，但是沒一個宗教都是在保佑著每一個信徒一生能夠平平安安，順順利利。所以佛教也並不例外，那麼，本期佛經大全，就要來講述，五部大論之一俱舍論講什麼。這你知道嗎？讓我們一起往下了解吧。
《俱舍論》本頌的結構同《雜阿毗曇心論》一樣，貫穿說一切有部學說“以四諦為綱”的傳統精神。但對《雜阿毗曇心論》已經加以改造。《雜阿毗曇心論》有六百多頌，本頌也有六百頌，但不是互相吻合，而是有所增刪、合併，並重新組織。僅是頌文，連篇章、段落也都重新作了整理。因此，該論之講四諦，別具特點。
和《雜阿毗曇心論》十一品的結構不同，本頌分為八品，世親作註釋時又加了《破執我》一品，與本頌無關。《俱舍論》全體九品結構，體現了佛教“諸法無我”的根本主張。此外，又總結性地把構成宇宙萬法的基本要素歸納為五位七十五法，即色法十一，心法一，心所法四十六，不相應法十四，無為法三。這個結論對以後傳承一切有部學說的人產生很大影響。
由於此論解釋說一切有部的重要宗義，詞不繁而義顯，義雖深而易入，簡明扼要，分析精緻。因而在印度曾獲得讚譽。特別是論中分析的五位七十五法，成了佛教教義的基礎，具有小乘佛學概論和佛教百科全書的性質。後來凡學習小乘俱舍之學者，無不以此五位七十五法作為入門綱要。《俱舍論》的五位七十五法，在世親改宗大乘後，被擴充為五位百法，形成《大乘百法明門論》。此論在印度風行各地，引起迦溼彌羅有部學徒的激烈反對，有眾賢論師歷12年寫成二萬五千頌的《俱舍雹論》即《順正理論》，以破《俱舍論》。
對《俱舍論本頌》重新作了解釋，為婆沙師辯護，駁斥經量部之說。又有節本《顯宗論》，重新訂正《俱舍論》原來的頌文。闡明說一切有部正宗主張，後被稱為新說一切有部學說。另一方面，《俱舍論》也受到世親門人的高度重視，認為破斥婆沙師的偏執，說有善巧，可作為通向大乘的階梯之用，因而競作註疏，與大乘論書兼弘。但註疏的梵本大都散失，只有稱友的《明瞭義疏》尚存，日人荻原雲來曾校訂其全部印行。