傣族的貝葉文化

　　傣族是西雙版納各民族中唯一有自己文字的民族，稱為“傣泐文”，它是何時產生、由何人創造的，還不太清楚。至於傣族文字的載體，沿用至今的除了民間用近代的紙書寫外，抄寫佛經的主要是用“綿紙”和“貝葉”。

　　貝葉文化，是對傣族傳統文化的一種象徵性稱謂，代表了整個傣族社會的全部歷史和文化，是傣族社會歷史和文化的統稱。它可以更準確、更形象地概括西雙版納的特點，體現出傣族人民特有的性格和氣質。貝葉文化包括貝葉經、用棉紙書寫傳抄的經書、唱本和廣泛存活於民間的傣族傳統文化。說它是貝葉文化，是因為它保存於貝葉製作而成的貝葉經本里而得名。

　　貝葉文化經本，包括葉質形的和紙質形兩種樣式。葉質形一類的是貝葉經，傣語稱“坦蘭”。它是用民間製作的鐵筆將文字刻寫在經過特製的“拜蘭”（貝葉樹葉片）之上而成。其規格有頁四行式、五行式、六行式和八行式等四種，傣語稱：蘭戲、蘭哈、蘭合、蘭別，以前三種規格的貝葉經本最為普遍。大量的佛經故事、佛教經典、傣族民間故事、神話和傳說，都是記載在貝葉經裡。紙質形一類的是棉紙經書，傣語稱“薄嘎臘沙”。它是用野蕨杆削成的筆蘸墨後將文字書寫在棉紙之上而成。其規格有寬面頁式和連摺疊頁式兩種。後一種傣語稱“薄練”，其中以寬面頁式最為普遍。傣族眾多的民間敘事長詩、民間歌謠、情詩、諺語、俗語、格言、謎語以及法律法規、天文、曆法、醫藥衛生，生產生活知識、論理道德教科書等，都是傳抄在棉紙本里，當中也有少量的摺疊本轉載佛教經典。

　　對於“貝葉經”又有另外一個動人的傳說：在很久很久以前，傣族、哈尼族和漢族的人一起到西方取經。漢族把學到的抄在紙上，哈尼族把學到的寫在牛皮上，而傣族則把經文刻在貝葉上。在返回的路上，過河時，他們同乘一隻船，不幸船翻了，這些經文都被水泡溼。當他們把經文攤在河灘上曬乾時，抄在紙上的經文均變成了鳥腳趾形狀，這就成了漢族的象形文字；刻在貝葉上的文字雖經水泡過，但字跡清晰，傣家人對此感到十分自豪；而寫在牛皮上的文字，經水泡後已經看不清楚了，牛皮被煮吃了，這樣，哈尼族便沒有文字了。

　　貝頁樹、貝葉文化源遠流長，歷史悠久，上可以追溯到先秦的“百越文化”。貝葉文化不單指佛教文化和貝葉經，而是泛指傣泰民族傳統文化的整體內容。它（指“貝葉文化”）並不是一種史前遺存的“活化石”,也不是一種考古性質的“文物”。世俗性、普遍性和全民性是它的最基本特點。它是全民族範圍內由家庭、社會和寺廟各個階層而綜合傳習和傳承，幾乎是歷史形態的“國民教育”……覆蓋面實際上大於西雙版納、德宏以及雲南所有傣壯民族地區，而推及整個東南亞及南亞次大陸地區，幾乎有上億的人還在傳承和使用這種文化。

　　由於西雙版納的傣族與泰國的泰族、寮國的老族、緬甸的撣族具有相同的族源（百越族群），又共同信仰南傳上座部佛教，其居住地域又山水相連，所以形成了一個東南亞貝葉文化圈，具有相同、相近或相似的共同特點。因而，對貝葉文化的研究是國際性的學術活動。

　　1、貝葉斯法則通俗解釋是：通常，事件A在事件B(發生)的條件下的機率，與事件B在事件A的條件下的機率是不一樣的；然而，這兩者是有確定的關係,貝葉斯法則就是這種關係的陳述。

　　2、貝葉斯定理由英國數學家貝葉斯發展，用來描述兩個條件機率之間的關係，比如P(A|B)和P(B|A)。按照乘法法則，可以立刻匯出：P(A∩B)=P(A)*P(B|A)=P(B)*P(A|B)。如上公式也可變形為：P(A|B)=P(B|A)*P(A)/P(B)。

　　3、貝葉斯的統計學中有一個基本的工具叫貝葉斯公式、也稱為貝葉斯法則，儘管它是一個數學公式，但其原理毋需數字也可明瞭。如果你看到一個人總是做一些好事，則那個人多半會是一個好人。

　　4、這就是說，當你不能準確知悉一個事物的本質時，你可以依靠與事物特定本質相關的事件出現的多少去判斷其本質屬性的機率。用數學語言表達就是：支援某項屬性的事件發生得愈多，則該屬性成立的可能性就愈大。

　　貝葉斯估計，是在給定訓練資料D時，確定假設空間H中的最佳假設。最佳假設：一種方法是把它定義為在給定資料D以及H中不同假設的先驗機率的有關知識下的最可能假設。貝葉斯理論提供了一種計算假設機率的方法，基於假設的先驗機率、給定假設下觀察到不同資料的機率以及觀察到的資料本身。

　　貝葉斯，英國數學家。1702年出生於倫敦，做過神甫。1742年成為英國皇家學會會員。1763年4月7日逝世。貝葉斯在數學方面主要研究機率論。他首先將歸納推理法用於機率論基礎理論，並創立了貝葉斯統計理論，對於統計決策函式、統計推斷、統計的估算等做出了貢獻。1763年發表了這方面的論著，對於現代機率論和數理統計都有很重要的作用。貝葉斯的另一著作《機會的學說概論》發表於1758年。機率論是邏輯嚴謹推理性強的一門數學分科，貝葉斯公式是機率論中較為重要的公式，貝葉斯所採用的許多術語被沿用至今。