傳說人物故事之姜子牙的坐騎是什麼

　　似乎有很多人都很好奇《封神榜》中的姜子牙的坐騎，在那時候，人們都覺得姜子牙的坐騎很奇怪，被稱為：四不像，那它到底是神獸還是怪物呢？從何而來。在我們現在的生活中，是否有四不像的存在？讓我們一起到下面民間故事看看吧！

　　其實四不像就是我們口中的麋鹿，姜子牙的坐騎確實是四不像，姜子牙的坐騎是元始天尊賜的。

　　由於是神話故事的原因，可能劇情需要就把麋鹿這種動物寫成了四不像，四不像的長相非常奇怪，據說它的犄角像鹿，面部像馬，蹄子像牛，尾巴像驢，由此有了四不像的名字，人們都說四不像看上去似鹿非鹿，象馬又不是馬，似牛非牛，像驢子又不是驢子，所以被稱為四不像。

　　我國曾經有一種叫麋鹿的動物長相非常特殊，犄角像鹿，面部像馬，蹄子像牛，尾巴像驢，但整體看上去卻似鹿非鹿，似馬非馬，似牛非牛，似驢非驢，於是人們美其名曰“四不像”。

　　麋鹿是一種食草動物，一般雄麋鹿體重可達250千克左右，角比較長，每年脫換兩次。按“界門綱目科屬種”分，麋鹿屬於動物界、脊索動物門的亞門、哺乳綱、偶蹄目、鹿科鹿亞科、麋鹿屬、麋鹿種類動物。它是我國的特有動物，也是與大熊貓齊名的世界上稀有的珍獸，曾經廣泛分佈於我國的華北和中原的沼澤低窪地區。

　　麋鹿性喜水，善游泳。由於至蹄寬大，側蹄亦能著地，適於在雪地和泥濘地上活動。以青草、樹葉、水生植物為食。6～8月發情。懷孕期約10個月，次年5月左右產仔。

　　麋鹿俗稱“四不像”，它體長約200cm，肩高可達130cm。尾長，尾端下垂到腳踝；冬毛長呈灰棕色，夏毛紅棕色，頸部有1條黑褐色縱紋延伸到體背前部，頸下有黑褐色長毛。雌鹿無角，雄性有角，角枝形態十分特殊，沒有眉叉，主幹離頭部一段距離後。角分兩枝，每枝2杈，每杈又分一些小杈。一般隨年齡的增長，角枝次級的分叉更為複雜些。麋鹿的尾巴比其他鹿類長得多，可達65cm，是鹿科動物中最長的，末端生有叢毛。

　　麋鹿長相特殊古書也有記載：清·西清《黑龍江外紀》卷八：四不像，亦鹿類。俄倫春役之如牛馬，有事哨之則來，舐以鹽則去，部人賴之，不殺也。國語謂之“俄倫布呼”，而《異域錄》稱之為角鹿。嘗見《清文匯書》雲：四不像，牝、牡皆有角。則稱角鹿不為無本。土人飼以石花，即苔也。

　　據科學家從出土的化石考證，“四不像”麋鹿曾經廣泛分佈於我國的華北和中原的沼澤低窪地區，而到了明清時期，開始從野外絕滅而成為一種園林動物，最後一群“四不像”被保留在北京城南6裡之外的“南海子”皇家獵苑中，到了清朝末年僅剩120只。

　　1865年，法國傳教士大衛在一次騎馬考察京郊農村時來到了“南海子”，偶然發現了圍牆裡的“四不像”，引起了他的極大興趣，翌年他以賄賂的手段用20兩銀子騙去了一對“四不像”運往巴黎。此後，又有一些“四不像”先後被運往歐洲一些國家。1900年八國聯軍侵入北京，“南海子”圍場的“四不像”被搶、殺，洗劫一空，從此“四不像”在我國銷聲匿跡。

　　後來，英國烏邦寺莊園把“四不像”豢養起來，並能繁衍生息，到1901年，這裡擁有全世界僅有的“四不像”18只。1981年，我國派出科學代表團前往烏邦寺莊園參觀考察“四不像”。該莊園的主人塔維斯托克勳爵曾多次向國際科學界表示，他希望有朝一日“四不像”能重新回到中國安家。

　　1985年在世界保護自然國際組織的協助下，英國烏邦寺莊園贈給中國的第一批“四不像”於8月24日空運到北京，飼養在“四不像”祖先世代居住的地方－－“南海子”麋鹿苑。“四不像”經過100多年的顛沛流離，終於又回到了故鄉。

　　1986年8月，由英國倫敦動物園無償提供的39頭“四不像”重返故鄉，在大豐市放養，它的身影才又重現中國。經過科研人員的不懈努力，目前“四不像”數量已繁殖至500餘隻，是世界上最大的麋鹿野生種群。而且現在大豐自然保護區已有“四不像”基因庫，“四不像”已不會絕種。

　　姜子牙當年學業期滿離開崑崙山時，其師元始天尊送了他三件寶：打神鞭、杏黃旗、四不像。“四不像”作為“三寶”之一，為周朝800年天下的基業立下了不朽的功勳，也成為後來人們形容一種不倫不類事物的習慣用語！

　　【結束語】在很早以前總是有一些東西讓人們覺得稀奇，雖然以前的那些東西讓我們現在覺得很奇怪，但是他們所描述的卻也讓我們覺得很有趣。

　　商朝時期，紂王昏庸無道，整天沉溺於酒色之中，百姓處於水深火熱之中。姜子牙順應民心輔佐武王伐紂，牧野之戰紂兵大敗，紂王登臺自焚而死，從此商亡周立。姜子牙的故事因此被民間所神話，至於他為什麼沒被封神，有諸多的說法。一起來了解這些流傳的民間故事吧。

　　姜子牙為什麼沒封神說法一

　　姜子牙下山時元始天尊這樣對他說：“你生來命薄，仙道難成，只可受人間之福，成湯數盡，周室當興。你與我代勞封神，下山扶助明主，身為將相，也不枉你上山修行四十年之功，此處亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”

　　姜子牙為什麼沒封神說法二

　　姜子牙把所有的官職分封完畢之後，就只剩下玉皇大帝了，他想玉皇大帝一職非自己莫屬，於是高興地用家鄉方言宣佈：“玉皇大帝，咱且來”話還沒有說完，一個衣衫襤褸的人已經坐到玉皇大帝的寶座上了，這個人名叫張且來。

　　姜子牙的方言“咱”剛好跟“張”是相同的發音。雖然姜子牙有些氣憤，但封神不是兒戲，當著眾多神仙的面，一切已然註定。

　　於是叫花子張且來做了玉皇大帝，而姜子牙卻什麼官也沒有撈著，甚至連神仙也不是，只做了凡人的丞相。

　　姜子牙為什麼沒封神說法三

　　對於修仙者來說被封神是個很無奈的選擇，但凡能不上封神榜誰也不想上，一旦上了封神榜雖然說永生不死，即便被殺死也可以用封神榜復活。但是這也表示與大道無緣再無寸進，只能靠香火來提升功力。還有一種民間的說法說姜子牙最後做了灶神。

　　各地普遍認為“貓鬼神”是姜子牙的妻子，相傳姜子牙分封完各路神仙，回到家中，其妻善妒，心性不好，因為沒有加封自己，大鬧不休，姜子牙無奈只好封她一個小的神位，這就是貓鬼神。現在流傳於鄉間的“貓鬼神”信仰中，供奉、崇拜的物件並不是其起源傳說中一脈相承的神靈，而是可以隨時生成的的一種“邪神”，尤其從它的生成方法中可以看出其濃重的巫術色彩。“貓鬼神”的來源主要有兩種：一是從祖先手中傳承而來，貓鬼神就具有了一種家神的特徵，影響供奉者家庭世世代代，連綿不絕；二是利用特殊方法現時生成，生成後“貓鬼神”即受供奉者的奉祀和役使。 在鄉間，人們如何把一隻普通的貓變成具有神通的“貓鬼神”呢？總結一下，主要有以下六種方式：

　　[1] a.供奉死貓頭。此法流行於果洛和湟中地區。家養的貓死後，把貓頭割下，用各色綢緞裹起，置於屋頂正中，之後開始誦經（一般由自家人唸誦），堅持誦經100天后，貓的靈魂會聚整合形，生成“貓鬼神”，它會記住替自己誦經的人併為他服務，即成為此人所供奉、役使的“貓鬼神”。還有一種更簡便的方法，只是供奉貓頭，至於何時生成“貓鬼神”，全憑供奉者的感覺。

　　b.供奉死貓。家養的貓得以善終後，將貓的屍體掛在堂屋正中或中堂處，上香點燈祭拜七七四十九日，“貓鬼神”就會生成。

　　c.供奉活貓。每天上供家中活貓，經過一段時間，此貓成精為“貓鬼神”

　　d.在特定的地方上供以求生成“貓鬼神”。在海南共和地區，認為貓鬼神是邪神、髒神，如果想供養“貓鬼神”，就在門背後或牆角里放一個小碗，每天吃飯前從鍋裡先盛出點飯放在小碗裡，而且要燒香祭拜。如此過上一段時間，如果小碗裡的飯食突然消失，而且可以肯定不是被其他動物偷吃的，那麼就是“貓鬼神”已經生成。