“仁”和“禮”，仁者愛人，克己復禮。主張在人人道德自覺的基礎上，建立一個禮樂文明的社會。禮，是統治者維護社會秩序的一種制度，具有外在性。仁，是一種道德規範，具有內在性，受制於禮，兩者相輔相成，相互約束。仁是仁慈、和善，關愛、誠信，本意是果核。禮是本體“仁”衍生的“義”之後的產物，側重點是“外、表”，禮是禮節更注重行，因為禮的出現，引出虛假盛行，世道日下。
“仁”和“禮”，仁者愛人，克己復禮。主張在人人道德自覺的基礎上，建立一個禮樂文明的社會。禮，是統治者維護社會秩序的一種制度，具有外在性。仁，是一種道德規範，具有內在性，受制於禮，兩者相輔相成，相互約束。仁是仁慈、和善，關愛、誠信，本意是果核。禮是本體“仁”衍生的“義”之後的產物，側重點是“外、表”，禮是禮節更注重行，因為禮的出現，引出虛假盛行，世道日下。
“義”，是指正當、正直和道義的氣節，即“正義之氣”。“義”的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求。《說文解字》這樣解釋：“義（義），己之威儀也。從我從羊。”意思說，“義”是一個人的外在形象和內在涵養，我們崇尚羊的形象和涵養，要像羊一樣溫和、善良、美好。
“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節，即“禮儀之規”。“禮”最初是原始社會祭神祈福的一種習俗和儀式。《禮記·表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”，指的就是一種儀式、一種習俗，當時還沒有把“禮”作為一種道德規範、道德準則和道德理念加以明確和倡導。
隨著社會進一步發展，關於“禮”的認識和理解也有了新的變化。《禮記·表記》寫道：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”這說的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠之，開始遠離它，並且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀加以規範，對在哪種情況下實行什麼樣的禮節、舉行什麼樣的禮儀、講究什麼樣的禮貌進行了具體規範，提倡以“禮樂”治天下。
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1、仁的產生是社會關係大變動在倫理思想上的表現，是對子與父，君與臣以及國與國關係的倫理總結，具有很豐富的內容；
2、仁學思想的產生是社會生產力發展的結果，生產力的發展必然促使生產關係的變革，這種社會變革引起了人與人之間關係的劇烈變化；
3、仁包含的範圍非常廣泛，包括了各種具體的宗法道德為主的行為規範，涉及到了人與人之間的關係問題；
4、仁是中國儒家學派道德規範的最高原則，孔子思想體系的理論核心。仁的最初含義是指人與人的一種親善關係，把仁定義為愛人。