元明《宮詞》與清《竹枝詞》中北京節令風俗考略

　　北京作為全國的政治和文化中心，是從元代開始的。正是這種政治、文化地位的變化，使得在這裡發生的各種事情大多具有了格外重要的意義，倍受人們的關注，風俗的變化也是如此。在元代以前，北京地區的風俗帶有明顯的地域文化特色，表現出了北方農耕文化與遊牧文化相互融合的風貌，而到了元代，天下一統的政治格局使得全國各地、特別是江南地區的農耕文化逐漸北上，並且在京城產生了越來越大的影響。受其影響，都城的風俗也開始從地域支流文化向京師主流文化轉變。

　　古人對社會風俗的變化及其產生的影響是極為重視的，將其視為國家興衰的一個重要因素，所謂“文王興而民好善，幽、厲興而民好暴，非性之殊，風俗使然也。故商、周之所以昌，桀、紂之所以亡也，湯、武非得伯夷之民以治，桀、紂非得蹠、蹻之民以亂也，故治亂不在於民。”（1）但是，中國學者將社會風俗作為一門學問來加以研究，則是20世紀以來的事情。迄今為止，對北京風俗加以研究方面的專著尚未見到，有關論文也不多見，故而筆者撰寫此文，力求對元明清三代北京的風俗概貌加以梳理及考訂。

　　一、宮詞與竹枝詞的源起及與風俗的關係：

　　中華民族是一個有著詩的傳統的民族，早在先秦時期，著名儒學大師孔子就曾將散見在各諸侯國中的詩章加以整理，並得以流傳後世，成為儒家學說中的一部重要經典《詩經》（又被稱為“詩三百篇”）。在《詩經》一書中，有許多詩篇生動地反映出先秦時期人們的風俗習慣。清代著名學者章學誠曾雲：“詩賦者，六籍之鼓吹，文章之宣節也。古者聲詩立教，鏗鏘肄於司樂，篇什敘於太史；事領專官，業傳學者；欲通聲音之道，或求風教所施，詢諸掌故，本末犁然，其具存矣。”（2）在詩三百篇中，既有以描寫宮廷生活為主的《周頌·清廟》、《魯頌·閟宮》諸篇章，也有以描寫百姓生活為主的《周南·關雎》、《鄭風·女曰雞鳴》等篇章。

　　1、紅螞蟻在一塊廢墟上，有一處地方是紅螞蟻的山寨。紅螞蟻是一種既不會撫育兒女也不會出去尋找食物的螞蟻。

　　2、蟬與我“旁邊的花”，到現在已經15年每年夏天,近兩個月，他們總是離開我的視線,但是這首歌是不是從我的耳朵好。

　　3、其實,這是“主動”就像礦工或鐵路工程師一樣，礦工用柱子支撐的隧道,鐵路工程師使用，使正宗堅固的磚。

　　4、這麼少的家園動搖它刪除蜜蜂只是初具規模科潮的腰。那就是,這一次,在這麼短的時間。但它確實是一個蜂巢的一棵大橡樹果，真是出乎意料。

　　5、在蘆葦草，我們也可以發現石蛾幼蟲的群體。他們各自隱藏在一個小套垃圾的身體做，這個小鞘是用來防禦和各種意想不到的災難大鱷使用好。

　　元明粉在洗衣粉中的作用：

　　元明粉在洗衣服中起到是減小體積，降低成本，助洗滌增加手感。起乾燥劑的作用。

　　元明粉一般指硫酸鈉，硫酸鈉是硫酸根與鈉離子化合生成的鹽，硫酸鈉溶於水且其水溶液呈弱鹼性，溶於甘油而不溶於乙醇。元明粉，白色、無臭、有苦味的結晶或粉末， 有吸溼性。外形為無色、透明、大的結晶或顆粒性小結晶。主要用於製造水玻璃、玻璃、瓷釉、紙漿、致冷混合劑、洗滌劑、乾燥劑、染料稀釋劑、分析化學試劑、醫藥品、飼料等。