商代前期青銅器直接繼承著二里頭文化的若干特點,比如容器都是薄胎的。但與二里頭青銅器相比,商代前期青銅器的器種顯著增多,如食器有鼎、鬲、簋,酒器有爵、角、觚、尊、卣、壺,水器有盤、盂等等。
在形制上有很多特徵,容易判別,如鼎多錐足,平底,觚體粗矮。這個時期青銅器的紋飾,還沒有作為圖案襯地的花紋,即所謂地紋。紋飾大多作帶狀,並常見弦紋、獸面紋和夔龍紋。獸面紋的線條圓轉流動,很有特色。在帶狀獸面紋上下夾以聯珠紋,則是當時流行設計。
商代前期青銅器直接繼承著二里頭文化的若干特點,比如容器都是薄胎的。但與二里頭青銅器相比,商代前期青銅器的器種顯著增多,如食器有鼎、鬲、簋,酒器有爵、角、觚、尊、卣、壺,水器有盤、盂等等。
在形制上有很多特徵,容易判別,如鼎多錐足,平底,觚體粗矮。這個時期青銅器的紋飾,還沒有作為圖案襯地的花紋,即所謂地紋。紋飾大多作帶狀,並常見弦紋、獸面紋和夔龍紋。獸面紋的線條圓轉流動,很有特色。在帶狀獸面紋上下夾以聯珠紋,則是當時流行設計。
青銅的性格特點:善良懂事,真誠,有智慧,吃苦耐勞,體諒他人,淳樸,固執,行為古怪,執著,願意為別人付出,桀驁不馴的鄉野少年,大麥地人口中的“啞巴青銅”。也許,是因為青銅與旁人的身體條件有所不同,青銅是個啞巴,才使得從他處事待人的方式與常人不同,才使得他的脾性在別人眼中是所謂的古怪。
其一,儒注重服飾的象徵意義。士君子之容:其冠進,其衣逢,其容良;儼然,壯然,祺然,蕼然,恢恢然,廣廣然,昭昭然,蕩蕩然。正其衣冠,齊其顏色,嗛然而終日不言,是子夏氏之賤儒也。 (《荀子•非十二子》)其二,儀式的秩序化,象徵了一種社會秩序,儒繼承了儀禮的習慣,掌握了象徵的知識。其三,從儀式中追求“禮”的意味。禮儀不僅僅是一種動作和姿態,也不僅僅是一種制度,它要象徵一種秩序,保證這一秩序得以安定的是人對於禮儀的敬畏和尊重,而對禮儀的敬畏和尊重又依託著人的道德和倫理的自覺,沒有這套禮儀,個人的道德無從寄託和表現,社會秩序也無法得到確認和尊重。伯高死於衛,赴於孔子。孔子曰:“吾惡乎哭諸?兄弟,吾哭諸廟;父之友,吾哭諸廟門之外;師,吾哭諸寢;朋友,吾哭諸寢門之外;所知,吾哭諸野。於野,則已疏;於寢,則已重。夫由賜也見我,吾哭諸賜氏。”遂命子貢為之主,曰:“為爾哭也來者,拜之;知伯高而來者,勿拜也。” 曾子襲裘而吊,子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰:“夫夫也,為習於禮者,如之何其裼裘而吊也?”主人既小斂,袒、括髮,子游趨而出,襲裘帶而入。曾子曰:“我過矣,我過矣,夫夫是也。” (《禮記》)其四,從象徵中發展出“名”的思想。名對實有限制規範和整頓的作用,透過“符號”的再次清理和確認來達到對事實的清理和確認。其五,推尋禮儀的來源與確立“仁”的價值。推尋禮儀的來源與確立“仁”的價值為保證社會秩序的道德倫理尋找一個共同承認的,最終的價值依據和心理本原。不言自名的權威律令由外在的禮樂向內在的情感轉移,古代思想世界的神秘意味開始淡去,而道德色彩開始凸顯,中國思想史就完成了它的蛻皮過程,從新思想萌生出來的,是一個依賴於情感人人性的自覺凸顯來實現人間秩序的學說。