劉歆與古文經學的興起

　　劉歆在對今文經學進行批判的基礎上，又竭力提倡古文經學。劉歆認為，當時太學中的博士們所傳習的經典是在秦焚書之後、由漢初經師憑記憶口耳相傳下來的，因此難免會有差錯。所以這些用漢初文字記載下來的“今文經”是不完全的，不是全經，也不是真經。

　　　“及魯恭王壞孔子宅欲以為宮，而得古文於壞壁之中。《逸禮》有三十九，《書》十六篇。天漢之後，孔安國獻之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及春秋左氏所 修，皆古文舊書，多者二十餘通，藏於秘府，伏而未發。孝成皇帝閔學殘文缺，稍離其真，乃陳發秘藏，校理舊文，得此三事，以考學官所傳，經或脫簡，傳或間 編。傳向民間，則有魯國柏公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施。此乃有識者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。”

　　　這就是說，在劉歆看來，只有“古文經”才是真經、全經；而“古文經”又有三個來源：一是魯恭王在孔宅壞壁中的發現；二是宮庭秘府藏書的公開；三是民間經 師的傳習。這三者比較起來，當然是從壞壁中和秘府中得到的經典更加可靠。因此劉歆竭力主張將“古文經”《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》及《古文尚書》立 為博士，其重點又在《左氏春秋》。

　　因為劉歆認為，與透過“口說”流傳下來而倍受尊崇的“公羊春秋”相比，《左氏春秋》是由左丘明執筆記錄下來的孔子與左丘明一起研究魯國曆史的成果，因此它最能代表孔子的思想。

　　　劉歆說：“周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前聖之業，乃稱曰：‘夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。’ 以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數，藉朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可 書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經也。《春秋》所貶損大人當世君臣，有威權勢力，其事實 皆形於傳，是以隱其書而不宣，所以免時難也。及末世口說流行，故有《公羊》、《穀梁》、《鄒》、《夾》之傳。四家之中，《公羊》、《穀梁》立於學官，鄒氏 無師，夾氏未有書。”

　　　在這裡，我們除了注意劉歆所謂只有《左傳》才是孔門真傳之外；我們還應特別注意的是，在古文經學家劉歆的筆下，孔子已由今文經學中“受天命”的“聖王” 和讖緯神學中作為“黑帝之子”的神還原成了一個研究古代制度文化的學者、還原成了一個活生生的人。這是古文經學與今文經學、讖緯神學的最大不同之處。

　　　劉歆倡立古文經博士，在哀帝時未能實現。但平帝即位後，王莽為了改制代漢，開始推崇古文經，因此他為《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》、 《周官經》皆立了博士，古文經學在新朝時盛極一時，到東漢時又獲得了更大發展，尤其是東漢後期，出了馬融、許慎、鄭玄等幾位著名的古文經學大師，他們深究 經義，兼採今文之說，在學術上佔有了壓倒的優勢。後來經過西晉末年的永嘉之亂，今文經典喪失殆盡，而古文經學卻流傳不絕。事隔一千年之後，在清末時今文經 學才重新出現。

　　在儒學作為經學而一統天下之後，劉向、劉歆父子又重新研究和整理諸子百家的著作與學說，並強調從中吸取思想營養以改善儒學。

　　劉 向在對《管子》、《晏子》、《韓非子》、《列子》、《鄧析》、《關尹子》、《子華子》以及《戰國策》等著作進行了系統整理的基礎上，認為它們皆有符合儒家 經義的地方。劉向說：“《管子》書，務富國安民，道約言要，可以曉合經義。”“荀卿之書，其陳王道甚易行”，“其書比於傳記，可以為法”。至於道家，劉向 則認為“（道家）秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不兢，合於六經”。

　　除 此之外，劉向還在《說苑》、《新序》中直接採用並假借諸子之口來表達自己的政治、學術見解，實際上這也是對諸子學的一種肯定。劉歆繼承父業，他在《七略》 中把儒家和諸子各家並列為十家，並認為各家可以互相補充：“其言雖殊，闢猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”。

　　　不僅如此，劉歆還特別強調從諸子各家中汲取思想營養的重要性，認為只有兼採各家之長，方能“通萬方之略”。正如《易》中所說：“天下同歸而殊途，一致而 百慮”，“今異家者各推所長，窮如究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔”。既然諸子各家皆為“六經之支與流裔”，那麼在當時“去聖久 遠，道術缺廢，無所更索”的情況下，“彼九家者，不猶愈於野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，捨短取長，則可以通萬方之略矣。”

　　在劉歆看來，只有恢復諸子學的思想傳統，才能在吸收各家思想長處的基礎上，使儒學由僵化的經學、世俗的神學變為真正能夠治國安民的“經世致用”之學。劉向、劉歆父子在當時經學獨尊的情況下，大力倡導研究諸子之學，對削弱官方學術思想的統治、解放思想是有積極意義的。

　　劉禪和孫皓都是亡國之君，但劉禪的封爵高於孫皓的封爵，所以晚年劉禪的晚年更好；

　　劉禪：蜀漢孝懷皇帝，字公嗣，小名阿斗，出生於荊州，三國時期蜀漢第二位皇帝，蜀漢昭烈帝劉備之子，母親是昭烈皇后甘氏，蜀漢章武三年，繼位為帝，改元建興，拜諸葛亮為相父，並支援其北伐，後又支援姜維北伐，後期寵信黃皓，致使蜀漢逐漸走向衰弱，景耀六年魏將鄧艾從陰平入，克綿竹，殺諸葛瞻父子，劉禪投降，蜀漢滅亡後，劉禪及一些蜀漢大臣被遷往洛陽居住，受封為安樂公，西晉泰始七年在洛陽去世，享年64歲，諡號思公；

　　孫皓：字皓宗，三國時期吳國末代皇帝，公元264年至280年在位，吳大帝孫權之孫，孫和之子，在位初期雖施行過明政，但不久即沉溺酒色，專於殺戮，變得昏庸暴虐，280年，吳國被西晉所滅，孫皓投降西晉，被封為歸命侯，四年後在洛陽去世。