1、1886年5月1日,在美國舉行了約35萬人參加的大規模罷工和示威遊行,示威者要求改善勞動條件,實行八小時工作制。為紀念這次工人運動,五月一日定為國際勞動節。
2、國際勞動節的意義在於勞動者透過鬥爭，用頑強、英勇不屈的奮鬥精神，爭取到了自己的合法權益，是人類文明民主的歷史性進步，這才是五一勞動節的精髓所在。
1、1886年5月1日,在美國舉行了約35萬人參加的大規模罷工和示威遊行,示威者要求改善勞動條件,實行八小時工作制。為紀念這次工人運動,五月一日定為國際勞動節。
2、國際勞動節的意義在於勞動者透過鬥爭，用頑強、英勇不屈的奮鬥精神，爭取到了自己的合法權益，是人類文明民主的歷史性進步，這才是五一勞動節的精髓所在。
大暑的由來大暑的來歷20字左右
西漢漢武帝時期將“二十四節氣”吸收入《太初曆》作為指導農事的歷法補充。採用土圭測日影（平均時間法）在黃河流域測定日影最長、白晝最短（日短至）這天作為冬至日，以冬至日為“二十四節氣”的起點，將冬至與下一個冬至之間均分24等份，每“節氣”之間的時間相等，每個節氣間隔時間15天，計算不考慮太陽在黃道上運動快慢不勻。“土圭測日影法”劃分的節氣，把冬至列為“二十四節氣”首位，始於冬至，終於大雪。
現行的“二十四節氣”來自於三百多年前訂立的依據太陽黃經度數劃分方法（1645年起沿用至今），“定氣法”（太陽黃經度數）是根據太陽在迴歸黃道上的位置來確定節氣的方法，即在一個為360度圓周的“黃道”（一年當中太陽在天球上的視路徑）上，劃分為24等份，每15°為1等份，以春分點為0度起點（排序上仍把立春列為首位），按黃經度數編排。也就是視太陽從黃經0度出發（此刻太陽垂直照射在赤道上），每當前進15度為一個節氣，執行一週又回到春分點，為一回歸年。黃道圓周360度，太陽在黃道上每執行15度為一個“節氣”，每“節氣”的“度數”均等、“時間”不均等。廿四個節氣是24個時間點，“點”具體落在哪天，是天體運動的自然結果。“定氣法”劃分的節氣，始於立春，終於大寒。
大暑三候含義：
一候：腐草為螢
螢火蟲分水生與陸生兩種，陸生的螢火蟲產卵於枯草上，大暑時，螢火蟲卵化而出，因此古人認為螢火蟲是腐草變成的。
《格物論》說：“螢是從腐草和爛竹根而化生。”亦有鬼火之稱。在古代，科學並不發達，那些不能解釋的自然現象，人們只能以主觀意識來猜測和推斷。
其實，“腐草為螢”說的是營火蟲產卵的事。螢火蟲多在夏季水邊的草根上產卵，幼蟲入土化蛹，次年春天變成蟲。古人誤以為螢火蟲是由腐草本身變化而成，這只是眼中所見的一種假象。
在這個炎熱的時節，人都躲到陰涼處蔽日，而螢火蟲卻在此時孵化出殼，雖然它的生命只有短短的一個夏季，但它選擇在最熱的時節來到這個世界，那迎難而上的精神真是讓人欽佩。而晚上的熒光點點又在酷暑中給人帶去無限的浪漫和清涼。
二候，土潤溽暑
天氣開始變得悶熱，土地也很潮溼。
《禮記·月令》中言“土潤溽暑”，即土壤浸潤，空氣溼熱——降雨多，土壤、空氣溼度大，溫度高，是農作物瘋長的時刻。聞一多先生在《大暑》中寫道：“我們園裡的絲瓜爬上了樹，幾多銀絲的小葫蘆，吊在藤須上巍巍顫，初結實的黃瓜兒小得象橄欖……”別具意趣。
溽暑，猶言暑溼之氣，指盛夏。又有《素問·六元正紀大論》：“四之氣，溽暑至，大雨時行，寒熱互至。”由此可見夏熱之毒。“桑拿天”里人們心生煩躁；“齷齪熱”則令人夏不坐木，這中間的一熱一溼，彷彿兩頭張牙舞爪的猛獸，無情地侵蝕著人的愉悅和健康。但可喜的是，莊稼的長勢讓人對生活充滿希望。
三候，大雨時行
時常有大的雷雨會出現，大雨過後會使暑溼減弱，天氣開始向立秋過渡。
《逸周書》曰：“土潤溽暑。又五日，大雨時行”，又曰：“大雨不時行，國無恩澤”。大暑是盆地一年中日照最多、氣溫最高的時期，是盆地西部雨水最豐沛、也是雷暴最常見、高溫日數最集中、最頻繁的時期。因此，大暑時節也是雷雨天氣橫行的季節。
元宵節的來歷20字 元宵節的發展歷史
元宵節是漢文帝劉恆上臺後，為了慶祝消滅諸呂、恢復劉姓將正月十五定為元宵節。
元宵節的發展歷史
元宵節起源於西漢
關於元宵節的來歷，說法很多，但根據史籍記載，一般認為元宵節開始於西漢時期。相傳漢高祖劉邦死後，呂后之子劉盈登基為漢惠帝。惠帝生性懦弱，優柔寡斷，大權漸漸落在呂后手中。漢惠帝劉盈病死後，其母呂雉篡位，呂后及呂氏宗族把持朝政。呂雉死後，大將周勃、180年掃除諸呂，擁立劉恆為40）。周勃等人戡平“諸呂之亂”的日子剛好是正月十五，因此每逢正月十五這一天，玩，與民同樂，以示紀念。在古代，正月，稱夜為“宵”，正月十五又是一年的第一個月圓夜，所以，漢文帝就把它定為“元宵節”。
另一說法是，漢武帝採納方士繆忌的建議，在甘泉宮修建太乙祠壇，無論是伐南越、得天馬，還是冬至日，均在此祭祀太乙神。所謂太乙神即太陽神，就是道教所謂的“太乙真君”。正月十五的祭祀活動十分隆重，從黃昏開始，通宵達旦燈火通明，加上夜晚常有流星經過祠壇之上，從此形成了正月十五張燈結綵的習俗。事實上，漢武帝祀太乙沿襲的是先秦時期楚人的舊俗：《楚辭·九歌》以“東皇太乙”為至尊之神，宋玉《高唐賦》雲：“進純酒，禱璇室，醮諸神，禮太乙。”
元宵節與道教的關係
從道教的觀點來看，上元節是沿襲道教陳規而來的。漢末道教的重要支派“五斗米道”，創天、地、水（或人）“三官”說。魏晉道家又以“三官”與時日節候相聯絡，定正月十五日（天官賜福日）為“上元”，七月十五口（地官赦罪日）為“中元”，十月十五日（水官解厄日）為“下元”，合稱“三元”。傳說三元日，恰好是三官大帝（俗稱三界公）的誕辰，這三神主宰人間生老病死、命運氣數，人們為了祈求賜福，所以在“上元日”，既張花燈，也拜三官。上元節乃由原本單純民俗意義上的求吉、禳災、祛一步強化，成為民間最具宗教意義的節L，依照佛教說法，元宵節是東漢明帝時由西域傳入的。僧道於正月十五日會集於洛，明帝便下令於正月十五日中張燈結綵，不論士族庶民，一律掛燈，表示對佛教的尊敬和虔誠，從此，元宵節張燈，既成為佛教禮儀又成為民間習俗。在唐代，由於在這一天可以張燈為戲，所以又稱“燈節”、“燈夕”。宋人高承所著《事物紀原》雲：“西域十二月三十日乃漢正月望日，彼地謂之大神變，故漢明令燒燈表佛。”據民間傳說：二千年前，佛教傳人我國，當第一次月圓的時候，人們隱隱約約可以見到月光下有一群天神在翩翩飛舞。有一年浮雲遮蔽了天空，人們突然不見天神蹤跡，十分恐慌，於是紛紛點火把，照亮天空，找尋天神。自此以後，雖然看不見天神，人們仍年年點燃火把找尋天神，相沿成習，就變成一種風俗了。
自漢代元宵節成俗以來，正月十五放燈火的風俗從漢武帝祭祀太乙神，主要在皇宮舉行，到後來經官方的倡導而開始於民間流行。在漢朝開平盛世起就有正月十五夜不宵禁的傳統。不過，漢代的放燈時間只在正月十五當晚。
隋唐時期的元宵節
到隋代，隋文帝提倡節儉治國，並採納柳或的建議對元宵節民間大鬧燈火的習俗嚴加禁止。後來，隋煬帝與隋文帝相反，竭力在元宵節鋪張奢侈，揮金如土。大業六年（610）曾調集民間藝人進城，在皇城外舉行盛大的百漢代敬神禮佛的觀念，而開元宵行皇帝與萬民同樂開始，這與當時經濟發達社會富庶有極大的關係。唐初高祖。唐太宗時“私塾”放年天由學生準備精巧燈籠，帶到私塾，由老師點燃，學生提著，象徵“前途光明”，稱為“開燈”。據們日唐書》載，唐明皇曾建有兩座名樓：“勤政務本樓”及“花萼相輝樓”。他曾在“勤政務本樓”宵衣旰食，開創了開元天寶的盛世；而每年元宵節也在“勤政務本樓”觀燈作樂。唐玄宗時將放燈時間延為三晚。由於皇帝提倡的緣故，上行下效，皇親國戚也競相誇富鬥奇。每年元宵節，民間花燈的花樣更是層出不窮，長安城中徹夜輝煌如晝。唐代元宵節期間，民間還興起了拔河比賽。拔河又稱牽鉤之戲，它在唐代才有了拔河之名，併成為元宵節日娛樂活動的一項主要內容。
宋代元宵節的擴充套件
在宋代，元宵節發展到一個新的階段。在節日期間，宋代皇帝不僅與民同樂看花燈，還形成了一定的禮俗：皇帝在元宵日，先到寺廟行香，再登御樓或東華門的東西角樓，與親近臣子飲宴。不僅放燈時間延長，而且燈籠的製作比唐代更為豪華。北宋的皇帝愛欣賞花燈，大張燈火，粉飾太平，各地奢靡之風十分盛行。南宋官吏們不理政務，但對元宵燈火卻是“競出新意，年異而歲不同”。正因如此，南宋花燈式樣翻新，不勝列舉。值得一提的是，由於宋代從京師到民間都十分重視元宵放燈，因此有專。更重要的是宋代興起了煙火，火藥，得到廣泛的應用，不僅製成炮仗，而且製成煙火。除了花燈與煙火以外，元宵節活動還有‘出。據《宋史》載，宋太祖將放燈時間十四到十八共五晚。宋仁宗對元宵節觀燈者都予以賞賜。宋徽宗曾嫌放燈五夜太短，於政和五年（1115）下沼，從十二月二十九日就開始在景龍門“預為元夕”，大張花燈；每年元宵夜，宋徽宗親自上宣德樓觀燈並賜酒，在樓下仰窺聖顏的仕女，都能獲得御酒一杯。
明清元宵節的傳承
到明代，明太祖將元宵節放燈延長為十天（從正月初八到十八）。明代的元宵節大致沿襲前代的遺風，只不過增添了舞獅的娛樂專案。郎瑛《七修類稿》載曰：“聞太祖初建南都，盛為綵樓，招徠天下富商，以實國本。元宵放燈，多至十餘日。”明成祖朱棣即位後，遷都北京，不久即下詔曰：“元宵節自十一日始，賜節假七日。”此後，元宵節以“放燈”為主的節日娛樂習俗，進入了它歷史發展中的極盛時期。明代的元宵節盛況可在當時的小說、戲曲等文學作品中得到印證。清代的放燈時間只有五夜，且只有十五才算正節放燈。最值得一提的是冰燈。因為滿族原本居東北黑龍江一帶，氣候寒冷而冰多，因此有放冰燈之俗。滿族入主中原後，冰燈也傳人中原。現今，東北在每年元旦到元宵都舉行冰燈會，不過花樣早已現代化了。清代元宵節，民間的娛樂活動增添了大量的新內容，如舞龍、踩高蹺、跑旱船等等。