“對未來，要抱最大希望；對目標，要盡最大努力；對結果，要做最壞打算；對成敗，要持最好心態。不急不躁，不驕不餒，祝你把握好每分每秒，讓幸福擁抱！”
那麼，接下來我們一起來看看十二因緣異名是佛學術語嗎？
十二因緣異名，是佛學術語，指十二因緣之諸異稱。
佛學術語，指十二因緣之諸異稱。（一）又作十二重城。五苦章句經（大一七·五四四中）：‘一切眾生常在長獄，有十二重城圍之，以三重棘籬籬之。’以十二重城譬十二因緣，眾生依十二因緣，涉三世而輪迴六道，猶有十二重城圍之，故稱之。（二）又作十二率連。出自增一阿含經卷四十。以三世系續，故稱率連。（三）又作十二輪。出自止觀輔行傳弘決卷三之三。十二因緣輾轉不窮，猶如車輪，故稱之。
十二因緣論
《佛學大詞典》中關於十二因緣論的解釋：全一卷。淨意造，後魏菩提流支譯。乃釋十二因緣法之論。收於大正藏第三十二冊。本論初出頌六偈半，次以問答體之長行釋十二因緣法。
全一卷。淨意造，後魏菩提流支譯。乃釋十二因緣法之論。收於大正藏第三十二冊。本論初出頌六偈半，次以問答體之長行釋十二因緣法。
我們一起來看看十二因緣說”的佛學理論是什麼？實際上，“緣起”是佛法的表現，或者說是受佛法支配的，由於佛法的的作用，可以從兩件似無內在聯絡的時間中“把握”其因果關係，以便論證佛教的業報輪迴說。
“十二因緣說”，也叫“緣起說”，是佛教用以解釋人生現象及世間沒有任何孤立存在的現象，也沒有任何永恆不變的現象；一切的現象的產生和變化都因一定的條件，叫做“緣起”。
據佛教的說法是：“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”這裡的“因”，指多種條件中具有決定的作用。在“四諦”說中，“緣起”和“佛法”密不可分，“但見緣起便見法，但見法便見緣起”。
實際上，“緣起”是佛法的表現，或者說是受佛法支配的，由於佛法的的作用，可以從兩件似無內在聯絡的時間中“把握”其因果關係，以便論證佛教的業報輪迴說。人生現象和世間現象變化無常，其因緣也各異，但“四諦”說認為，最基本的是十二因緣，這就是：佛教認為，人的一生和人世間之所以有種種“苦”的現象，根源全在於“痴”，這是苦的最後根源。
上述十二緣，又叫十二支。“四締”說認為，十二支中，對人生起最重要作用的是“生”、“愛”、“痴”三支，因為有“生”，就有“愛”，就會導致各種“苦”，而歸根到底則是由於“痴”。因此，人們要能獲得最終的解脫，便應修習佛理，徹底擺脫“痴”的羈絆，這就是“十二因緣說”的最終結論。
這期十二煙緣帶來的是緣覺乘十二因緣流轉相，十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘聖人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲聞乘為深。我們繼續來了解了解吧！
十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘聖人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲聞乘為深。緣覺由集諦之無明，觀十二因緣之緣起，無須聽法，即依自力得覺悟，又稱為獨覺，即是辟支佛。因此緣覺乘也叫做獨覺乘，或辟支佛乘，又因較聲聞乘為高深，稱為中乘，而下於佛乘及菩薩乘。
【注】
1、依教育心理學將人生的分期如下：
嬰兒期——生後滿一年之間。
幼兒期——一歲至五歲之間。
兒童期——六歲至十二歲之間。
青年期——十三歲至廿三歲之間。
壯年期——廿四歲至四十七歲之間。
老年期——四十七歲以後為老年期。
2、阿賴耶識——即是心的主體，人死後，阿賴耶識，脫離軀體，叫做中陰身，等待有適合父母之緣，再去投胎的心識，就是阿賴耶識。
3、十二因緣與四諦法——四諦法中之苦集二諦為十二因緣之流轉門，滅道二諦為十二因緣之還滅門。
4、十二因緣又名十二有支之“有”，即指三界五趣器世間一切所有。支即支分，謂一切所有生死流轉，皆因此十二支分迴圈不息，亦即生死流轉之因緣。