南矮北髙、南瘦北胖、南米北面、南甜北鹹、南腔北調、南繁北齊、南老北孔、南細北爽、南柔北剛、南拳北腿、南船北馬、南陡北緩、南輕北重。
南宗北派：中國書畫安藝術風格不同特點，史稱南宗北派。
南帖北碑：古代中國書畫流傳下的珍品，南方多為帖，北方多為碑。
南秀北壯：品論起自然風光和旅遊資料 ，人說南秀北壯或南秀北雄。
南桔北枳：南北地理氣候不同，水果品質也不相同。
南輕北重：受資源和區位的影響，我國工業佈局有南輕北重的地域特徵，北方以重工業為主，南方輕工業相對比較發達。
南經北政：南方經濟文化活躍，多鄉鎮企業和外資企業；北方政治活躍，多國有企業。
南征北戰：歷史上多次發生為南北統一的戰爭。
農民工“禁租令”
無論城裡人還是農民工都希望獲得美好的生活。城裡人不希望自己生活被農民工干擾，而農民工需要在城市空間裡繼續生活夢想，釋放自己的心情。生活方式的碰撞，讓一些小區居民找到小區物業，下發“禁租令”，不許居民將房屋租給農民工。
在一個社會分層的年代，這種尷尬是難免的。當“生活權”遭遇“生存權”，誰應退避？當“鄉土文化”遭遇“城市文化”，如何取捨？人是平等的人，現在，我們也只能希望，透過理解、包容、寬容這些價值疏導，來讓二者達到融合的理想境界。
問題是，這種美好希望，不是一下子就能達致的。因為文明的融合，從來也不是速成的，它需要時間積澱文化力量來打破障礙。解決當下最直接最顯性的客觀矛盾，必須及時透過公共管理來完成。在這種情況下，選擇以最務實的視角看待文明衝突，就顯得特別重要。
社會學家費孝通曾說，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。城市管理的職能，不就是讓生活更美好嗎？不就也是讓每個人覺得自己的“美”被捏衛嗎？現在，公共管理需要做的事，也就是讓城裡人與農民工應該“各美其美”。
要做到這一點，有一個基本前提，就是要求城市管理者，真正能夠懂得欣賞這二者身上都包含著“美”。也就是說，要拋開簡單的“先進”與“落後”的固化思維判斷，拋棄城鄉二元差別的傳統思維，去承認他們當下的生活，都有現實的美好價值。
事實上，今天的城市文化，也未必就比鄉村文化有著更高品質。中國城市化程序很快，但不代表文 明就跟得上城市發展的腳步了。中國是傳統的鄉土社會，鄉村文化是中國文化最重要的根。面對很多城市管理困局，很多人在找不到答案的時候，甚至要回到以前鄉 紳治理格局下，才找到突破口。僅從文明程度來看，也不必就以為，城市文明就高於鄉村文明。
以農民工為例，這個群體身上帶著濃厚的鄉土文化底色。這種文化可能顯現出粗鄙的一面，但是， 與很多城市衣著光鮮，守在封閉狹隘空間裡的城裡人相比，農民工很多生活情態，也經常包含城裡人身上缺少的自由、真誠、灑脫、開放等等文化元素。在一個價值 多元、生活方式多樣的時代，如果只是簡單以身份地位、經濟實力的高低，來判斷不同人的生活價值高度，那就容易陷入文明的死衚衕。
不同的生活方式，都可能給相關人群帶來不一樣的幸福感。這就是大美。現在很多城裡人也未必篤 信自己真的就過得比農民工幸福。對城市管理來說，最大的價值實現，也就是保障生活在城市的不同人群，都能找到屬自己的最大幸福。從這個意義講，拋開文明歧 視，回到權利視角，對農民工管理告別臨時化思維，平等納入到公共管理的格局下，就是惟一路徑。
在今天的社會結構下，也沒有人可以生活在“孤島”上。住在小區裡的城裡人覺得農民工讓他們很 不爽，換個角度看，租在小區裡的農民工同樣覺得城裡人令人鬱悶。不要以為小區就是城裡人的小區，那也是農民工建的小區。誰對誰錯，誰是誰非，歸根結底，法 無禁止即可行。禁租令缺少法律正當，城裡人繞不開這樣的理虧。當然，你可以質疑農民工的道德問題，但道德更多還是用來律己的。
法律的歸法律，文明的歸文明。當前，城裡人與農民工，仍然可以“各美其美”。當然，要想讓城 市變得更加寬容開放，城市管理者也必須迅速告別城市本位主義，懂得尊重城市裡每一個群體的權利與尊嚴，比如，對農民工不再臨時化管理，把農民工納入到城市 人群下，迴歸權利與法律視角，這樣城市才會讓生活更美好。
寒衣節是中國非常傳統的紀念逝去的親人的一個傳統的佳節，很多人對於這個節日都是非常的沉痛的中度過的。那麼關於南方的冬至和北方的寒衣節有哪些不同呢？會有什麼區別呢？接下來就和小編一起來看看吧！
寒衣節的由來：農曆十月初一是寒衣節，與清明節、中元節同屬民間祭祀祖先的日子，人們習慣叫“過十月一”。舊時，婦女們要親手縫製寒衣，送給遠方的親人。如親人已去世，就用紙做成寒衣，在這一天到墳前燒掉，所以叫“寒衣節”。據說這個節日來源於孟姜女千里尋夫的傳說。
古時，在十月初一的前一天，由家長率領兒孫們到祖墳添土。添土不用筐簍，要用衣服兜著，兜的土越多，族裡人丁越興旺。節日當天，則由族長帶領家族中的男姓，抬著食盒、大方桌和豐盛的供品（20至30個大碗），逐個到墳前祭拜，叫“上大墳”。現已改為一家一戶攜帶少量供品（一般是餃子）“上小墳”了。
如今，十月初一上墳燒紙、燒寒衣的習俗已淡化，許多人特別是城裡人，只是到墳前默哀或獻上一束鮮花，來懷念逝去的親人。過去，十月初一還是長工的下工日，所以又叫“散工節”僱主要在這一天設筵犒勞僱工、清算工錢，宣佈是否繼續留用，留下的叫“打冬”或“扛冬活”。到十月初一，坡裡的莊稼都已收打完畢，即墨、嶗山、平度、膠州、膠南、萊西都有“十月一淨坡”和“十月一坡了（淨）場光”的俗諺。
寒衣節的習俗：春夏秋冬往復迴圈，十月為孟冬。十月一日是進入寒冬季節的第一天。由生者的禦寒加衣，想到的防冷需要。
晉南地區送寒衣時，講究在五色紙裡夾裹一些棉花，說是為亡者做棉衣、棉被使用。
晉北地區送寒衣時，要將五色紙分別做成衣、帽、鞋、被種種式樣。甚至還要製作一套紙房舍，瓦柱分明，門窗俱備。這些紙製工藝品除體積縮小之外，看上去比真房院還要精緻漂亮。
凡屬送給的衣物、冥鈔諸物，都必須燒焚，只有燒的乾乾淨淨，這些陽世的紙張，才能轉化為陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢。只要有一點沒有燒盡，就前功盡棄，亡人不能使用了。所以十月一日燒寒衣，要特別認真細緻。這種行動雖然看來好笑，卻也反映了生者對亡人的哀思與崇敬，屬於一種精神上的寄託。
民間送寒衣時，還講究在十字路口焚燒一些五色紙，象徵布帛類。用意是救濟那些無人祭祖的絕戶孤魂，以免給親人送去的過冬用物被他們搶去。
焚燒寒衣，有的地方在亡者墳前進行，講究在太陽出山前上墳。有的地方習慣在門前焚燒祭物。雁北許多地方及晉中的平遙等縣，傍晚婦女要在門外放聲大哭。臨縣舊日傳有一詩：“粘紙成衣費剪裁，凌晨燒去化灰埃。禦寒泉臺果否用？但聞悲聲順耳來！”既描述了送寒衣的情景，又對其傳說效應提出了質疑。