印堂有斬子劍：1首先要保持好的心態，所謂相由心生；

　　2、多幫助他人，或放生，聽一聽佛經，印堂不管有沒有摺子劍，都要多行善事；

　　3、在性格方面要處處往寬處想，遇事以忍讓為先。

　　常言道，水火無情，水是我們生存的必要條件，萬物的生命之源，但水患給人類帶來的災難也不鮮見。西方有諾亞方舟的神話，中國有大禹治水的故事流傳，古往今來都昭示了我們的先人“治水”的經歷和智慧。

　　如果是在天將拂曉的當口兒，站在盧溝橋頭極目西望，但見天幕中星光依稀，一輪殘月高掛在天邊。霧靄中的西山重巒疊嶂，時隱時現；橋下的永定河水，猶如一條巨龍，從遠處蜿蜒而來，呼嘯而過……“月溝落水玉痕冷，半空隱隱臥虹霓”，這便是昔日“燕京八景”之一的“盧溝曉月”。

　　這樣的景色，在當下恐怕是難得一見了，慕名到盧溝橋參觀的大多是來領略其氣勢如虹的英姿，抑或是衝著“盧溝橋的獅子數不清”這樣的歇後語來的。人們往往不大注意，盧溝橋下還有“斬龍劍”之說：在10座橋墩的迎水面“分水尖”上，安裝有10根三角鐵柱，像是10把鋒利無比的寶劍，將上游來的水，切割成兩股，讓它們分別從橋拱的券洞下流過。

　　盧溝橋自金明昌三年(1192年)修成至今，已逾800年，卻從未發生過垮塌現象，恐怕與其橋墩的分水尖上裝有10把“斬龍劍”有密切的關係。那麼，為什麼安裝“斬龍劍”呢？

　　《史記·秦本記》載，昭襄王五十年(前257年)“初作河橋”。這是最早記載有“橋”的史實，而這“河橋”，便是黃河風陵渡上曾經架過的浮橋。

　　盧溝渡口本是南北往來的要津，在未修盧溝橋之前只有一座浮橋。但這浮橋每遇春汛或伏汛，便會被上游來的洪水夾裹著冰凌所摧垮。

　　金海陵王遷都燕京(金中都)之後，考慮到盧溝橋在戰略上的重要意義，決定把浮橋改為石橋。於是便號令天下，廣招工匠來此修橋。但是，匠師們都曾聽說盧溝有“黑龍”作孽，每每沖毀橋樑，摧垮堤壩，淹沒廬舍田禾，危害百姓，於是面面相覷。最後終於從“神劍劈妖龍”的故事中得到了啟示，煉就了10把鋒利無比的“斬龍劍”，分別把它們安裝在10個橋墩迎水面的分水尖上。自此之後，盧溝橋居然一直安然無恙。

　　盧溝橋下的“斬龍劍”降伏“黑龍”，雖說只是一個故事，但其間卻蘊含著非常深刻的科學道理。

　　可是，盧溝為什麼會有“黑龍”呢？“黑龍”實際是指盧溝每年有兩次洪災：一次是春汛(又稱“凌汛”)，一次是夏汛(又稱“伏汛”)。由於洪水渾濁，略呈黑色，沿岸百姓便將其稱之為“黑龍作祟”。

　　盧溝，之前稱“桑乾河，源於山西寧武縣的管涔山，它大約成河於數千萬年前的地質時期，流經山西、內蒙古、河北、北京、最後在天津的海河注入渤海，全長680餘公里，每當春暖花開，冰雪消融之時，河水陡漲。兇猛的洪水夾裹著尚未完全融化的冰塊，衝開西山奔騰而下，決堤潰壩、淹沒廬舍，田禾，每每釀成災害。這就是”凌汛”。

　　有人曾在河北省柴溝堡(懷安)看到過“凌汛”的壯麗景象：滿河漕的春水，像是久困的野獸才得自由一樣，湧動著冰凌，興沖沖地往下奔流，氣勢洶洶，其聲鳴鳴，就連岸邊的殘雪，也在瞬時間被它裹挾而去……永定河的凌汛，其流量歷來很大，可達500至600立方米/秒。如此大的流量又裹挾冰凌，真有摧枯拉朽、無堅不摧之勢。然而，在盧溝石橋橋墩分水尖的迎水面矗立一根三角形鐵柱，劈開了冰凌的撞擊，護住了石質的橋墩，又使洪水安然而過。盧溝橋的“斬龍劍”實乃我們先人智慧的結晶。

　　

　　宋朝一建立，便在宮廷興起飲茶的風尚。從宋太祖起歷代皇帝皆有嗜茶之好，以致宋徽宗還親自作《大觀茶論》。這時茶文化已成為整個宮廷文化的組成部分，飲茶成為宮廷日常生活內容，考慮全國大事的皇帝、官員，很自然地將之用於朝儀，因此，茶在國家禮儀中被納入規範。至於祭神靈，宗廟，更為必備之物。黃庭堅《謝送壑源揀茶》詩云：“曾思殿東金井欄，甘露薦碗天開顏。”宋代還以麥料蒸茶以祀天，保佑豐收。蘇轍《複次煙字韻答黃大臨庭堅見寄二首》雲：“大芽春米新秋後，麥粒蒸茶欲祀天。”

　　宋代宮廷茶文化的另—種表現就是上面提到的在朝儀中加進了茶禮。朝廷春秋大宴，皇帝面前要設茶床，皇帝出巡，所過之地賜父老綾袍茶帛。皇帝視察國子監，要對學官、學生賜茶。趙佶作有《子會圖》無論從徽宗本身的地位還是這幅畫表現的場景、內容都不可能是一般文人閒常茶會。文人以茶為聚會儀式，或朝廷親自主持文士茶會已是經常行為。在《宋史·禮志》中到處可見“行茶”之記載。《夢溪筆談》載，宋代禮部貢院試進士，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐舊事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿。接待北朝，契丹使臣亦賜茶，契丹使者辭行宴會上有賜茶酒之儀，辭行之日亦設茶床。

　　宋代以前，茶文化幾乎是上層人物的專利，至於民間，雖然也飲茶，與文化幾乎是不沾邊的，宋代城市集鎮大興，市民成為一個很大的階層。當時，汴梁的茶肆，茶坊最多，十分引人注目，宋人孟元老《東京夢華錄》載，開封潘樓之東有“從行角茶坊”，而在封上門外馬行街其間坊巷縱橫，院落數萬“各有茶坊酒店”。宋代茶肆不僅在大城市十分興旺，小城鎮也比比皆是，小說《水滸傳》中有多處反映。最為大家熟悉的便是武大郎隔壁的王婆茶坊。市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼社會交際的手段，它的興起把茶文化從文人化和上層社會推向民間，成為茶風俗的重要組成部分。北宋汴京民俗有人遷往新居，左鄰右舍要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”，孟元老《東京夢華錄》卷五《民俗》記載：“或有從外新來鄰左居住，則相借措動使，獻遺茶湯，指引買賣之類。更有提茶瓶人，每日鄰里互相支茶，相問動靜。”“客來則敬茶”之禮發展到近代“客來敬茶”之風遍及全國，已成為中華民族的強大凝聚力。